貞観政要 ／ 慎所好
貞觀二年，太宗謂侍臣曰：「古人云『君猶器也，人猶水也，方圓在於器，不在於水。』故堯、舜率天下以仁，而人從之；桀、紂率天下以暴，而人從之。下之所行，皆從上之所好。至如梁武帝父子志尚浮華，惟好釋氏、老氏之教；武帝末年，頻幸同泰寺，親講佛經，百寮皆大冠高履，乘車扈從，終日談論苦空，未嘗以軍國典章為意。及侯景率兵向闕，尚書郎以下，多不解乘馬，狼狽步走，死者相繼於道路。武帝及簡文卒被侯景幽逼而死。孝元帝在於江陵，為萬紐於謹所圍，帝猶講《老子》不輟，百寮皆戎服以聽。俄而城陷，君臣俱被囚摯。庾信亦嘆其如此，及作《哀江南賦》，乃云：『宰衡以干戈為兒戲，縉紳以清談為廟略。』此事亦足為鑒戒。朕今所好者，惟在堯、舜之道，周、孔之教，以為如鳥有翼，如魚依水，失之必死，不可暫無耳。」
新字：貞観二年，太宗謂侍臣曰：「古人云『君猶器也，人猶水也，方円在於器，不在於水。』故堯、舜率天下以仁，而人従之；桀、紂率天下以暴，而人従之。下之所行，皆従上之所好。至如梁武帝父子志尚浮華，惟好釈氏、老氏之教；武帝末年，頻幸同泰寺，親講仏経，百寮皆大冠高履，乗車扈従，終日談論苦空，未嘗以軍国典章為意。及侯景率兵向闕，尚書郎以下，多不解乗馬，狼狽歩走，死者相継於道路。武帝及簡文卒被侯景幽逼而死。孝元帝在於江陵，為万紐於謹所囲，帝猶講《老子》不輟，百寮皆戎服以聴。俄而城陥，君臣俱被囚摯。庾信亦嘆其如此，及作《哀江南賦》，乃云：『宰衡以干戈為児戯，縉紳以清談為廟略。』此事亦足為鑒戒。朕今所好者，惟在堯、舜之道，周、孔之教，以為如鳥有翼，如魚依水，失之必死，不可暫無耳。」
書き下し
貞観二年、太宗侍臣に謂いて曰く、「古人云う、『君は猶お器のごときなり。人は猶お水のごときなり。方円は器に在り、水に在らず』と。故に堯・舜は天下を率いるに仁を以てす。而して人之に従う。桀・紂は天下を率いるに暴を以てす。而して人之に従う。下の行う所は、皆な上の好む所に従う。梁の武帝父子の如きに至りては、志尚は浮華、惟だ釈氏・老氏の教えを好む。武帝の末年、頻りに同泰寺に幸し、親ら仏経を講ず。百寮は皆な大冠高履、車に乗じて扈従す。終日、苦空を談論し、未だ嘗て軍国の典章を以て意と為さず。侯景の兵を率いて闕に向かうに及び、尚書郎より以下、多く馬に乗るを解せず。狼狽して歩走し、死する者は道路に相い継ぐ。武帝及び簡文は卒に侯景の幽逼する所と為りて死す。孝元帝は江陵に在り。万紐于謹の囲む所と為る。帝は猶お『老子』を講じて輟（や）めず。百寮は皆な戎服して以て聴く。俄かにして城陥り、君臣倶に囚摯せらる。庾信も亦た其の此くの如きを嘆ず。『哀江南賦』を作るに及び、乃ち云う、『宰衡は干戈を以て児戯と為し、縉紳は清談を以て廟略と為す』と。此の事も亦た鑒戒と為すに足る。朕が今好む所の者は、惟だ堯・舜の道、周・孔の教えに在るのみ。以為えらく、鳥に翼有り、魚の水に依るが如し。之を失えば必ず死す。暫くも無かるべからざるのみ」と。
現代語訳
貞観二年、太宗が側近の臣に言った。「古人は『君主は器のようなもの、民は水のようなもの。四角か丸かは器によるのであって、水によるのではない』と言った。だから堯と舜は仁をもって天下を率い、人はそれに従った。桀と紂は暴虐をもって天下を率い、人はそれに従った。下の行うことは、みな上の好むことに従う。梁の武帝父子に至っては、志が浮ついて華美で、ただ仏教と道教の教えだけを好んだ。武帝の末年、しきりに同泰寺に行幸し、自ら仏典を講じた。百官はみな大きな冠と高い靴を履き、車に乗って随行した。一日中、苦や空を論じ、軍事や国政の制度を意に留めたことがなかった。侯景が兵を率いて宮門に迫ると、尚書郎以下、多くが馬に乗れなかった。狼狽して歩いて逃げ、死者が道に続いた。武帝と簡文帝は、ついに侯景に幽閉されて死んだ。孝元帝は江陵にいて、万紐于謹に包囲された。帝はなお『老子』を講じてやめなかった。百官はみな戦装束で聴いた。まもなく城が陥り、君臣ともに捕らえられた。庾信もこれを嘆いた。『哀江南賦』を作って、こう言った。『宰相は戦争を子どもの遊びとし、官僚は清談を国家の策とした』と。この事も戒めとするに足りる。私が今好むのは、ただ堯と舜の道、周公と孔子の教えだけだ。鳥に翼があり、魚が水に依るようなもの。これを失えば必ず死ぬ。しばらくも無くてよいものではない」。