貞観政要 ／ 謙譲
貞觀三年，太宗問給事中孔穎達曰：「《論語》云：『以能問於不能，以多問於寡，有若無，實若虛。』何謂也？」穎達對曰：「聖人設教，欲人謙光。己雖有能，不自矜大，仍就不能之人求訪能事。己之才藝雖多，猶病以為少，仍就寡少之人更求所益。己之雖有，其狀若無，己之雖實，其容若虛。非惟匹庶，帝王之德，亦當如此。夫帝王內蘊神明，外須玄默，使深不可知。故《易》稱『以蒙養正；以明夷蒞眾』。若其位居尊極，炫耀聰明，以才陵人，飾非拒諫，則上下情隔，君臣道乖。自古滅亡，莫不由此也。」太宗曰：「《易》云：『勞謙，君子有終，吉。』誠如卿言。」詔賜物二百段。
新字：貞観三年，太宗問給事中孔穎達曰：「《論語》云：『以能問於不能，以多問於寡，有若無，実若虚。』何謂也？」穎達対曰：「聖人設教，欲人謙光。己雖有能，不自矜大，仍就不能之人求訪能事。己之才芸雖多，猶病以為少，仍就寡少之人更求所益。己之雖有，其状若無，己之雖実，其容若虚。非惟匹庶，帝王之徳，亦当如此。夫帝王內蘊神明，外須玄黙，使深不可知。故《易》稱『以蒙養正；以明夷蒞眾』。若其位居尊極，炫耀聰明，以才陵人，飾非拒諫，則上下情隔，君臣道乖。自古滅亡，莫不由此也。」太宗曰：「《易》云：『労謙，君子有終，吉。』誠如卿言。」詔賜物二百段。
書き下し
貞観三年、太宗給事中孔穎達に問いて曰く、「『論語』に云う、『能を以て不能に問い、多を以て寡に問う。有れども無きが若く、実つれども虚しきが若し』と。何の謂いぞや」と。穎達対えて曰く、「聖人の教えを設くるは、人の謙光ならんことを欲すればなり。己に能有りと雖も、自ら矜大せず。仍お不能の人に就きて能事を求訪す。己の才芸は多しと雖も、猶お病みて以て少なしと為し、仍お寡少の人に就きて更に益する所を求む。己の有りと雖も、其の状は無きが若く、己の実つと雖も、其の容は虚しきが若し。惟だ匹庶のみに非ず、帝王の徳も、亦た当に此くの如くなるべし。夫れ帝王は内に神明を蘊（つつ）み、外は須らく玄黙なるべし。深くして知るべからざらしむ。故に『易』に『蒙を以て正を養い、明夷を以て衆に蒞（のぞ）む』と称す。若し其れ位は尊極に居り、聡明を炫耀（げんよう）し、才を以て人を陵ぎ、非を飾り諫を拒まば、則ち上下の情は隔たり、君臣の道は乖く。古より滅亡するは、此に由らざる莫きなり」と。太宗曰く、「『易』に云う、『労謙、君子終わり有り、吉』と。誠に卿の言の如し」と。詔して物二百段を賜う。
現代語訳
貞観三年、太宗が給事中の孔穎達に尋ねた。「『論語』に『有能でありながら無能な者に問い、多くを知りながら少ない者に問う。有りながら無いようであり、満ちながら虚しいようだ』とある。どういう意味か」。孔穎達が答えて言った。「聖人が教えを設けたのは、人が謙虚で輝いてほしいからです。自分に能力があっても、自ら誇り高ぶらない。なお能力のない人に就いて、できることを尋ねる。自分の才芸が多くても、なお足りないと悩み、少ない人に就いてさらに得ようとする。自分に有っても、無いような様子でいる。自分が満ちていても、虚しいような姿でいる。庶民だけでなく、帝王の徳もまた、こうあるべきです。そもそも帝王は内に聡明さを包み、外は静かであるべきです。深くて測り知れないようにする。だから『易経』に『暗きをもって正を養い、明を隠して衆に臨む』とあります。もし尊極の位にあって、聡明さを見せびらかし、才によって人を凌ぎ、非を飾り諫めを拒めば、上下の情は隔たり、君臣の道は背きます。昔から滅亡するのは、これによらないものはありません」。太宗は言った。「『易経』に『労して謙る君子は、終わりを全うし、吉である』とある。まことにあなたの言うとおりだ」。そして詔して絹二百段を賜った。