貞観政要 ／ 誠信
且君子小人，貌同心異，君子掩人之惡，揚人之善，臨難無茍免，殺身以成仁。小人不恥不仁，不畏不義，唯利之所在，危人自安。夫茍在危人，則何所不至？今欲將求致治，必委之於君子；事有得失，或訪之於小人。其待君子也則敬而疏，遇小人也必輕而狎。狎則言無不盡，疏則情不上通。是則毀譽在於小人，刑罰加於君子，實興喪之所在，可不慎哉！此乃孫卿所謂：「使智者謀之，與愚者論之，使修潔之士行之，與汙鄙之人疑之。欲其成功，可得乎哉？」夫中智之人，豈無小惠，然才非經國，慮不及遠，雖竭力盡誠，猶未免於傾敗；況內懷奸利，承顏順旨，其為禍患，不亦深乎？夫立直木而疑影之不直，雖竭精神，勞思慮，其不得，亦已明矣。
新字：且君子小人，貌同心異，君子掩人之悪，揚人之善，臨難無茍免，殺身以成仁。小人不恥不仁，不畏不義，唯利之所在，危人自安。夫茍在危人，則何所不至？今欲将求致治，必委之於君子；事有得失，或訪之於小人。其待君子也則敬而疏，遇小人也必輕而狎。狎則言無不尽，疏則情不上通。是則毀誉在於小人，刑罰加於君子，実興喪之所在，可不慎哉！此乃孫卿所謂：「使智者謀之，与愚者論之，使修潔之士行之，与汙鄙之人疑之。欲其成功，可得乎哉？」夫中智之人，豈無小恵，然才非経国，慮不及遠，雖竭力尽誠，猶未免於傾敗；況內懐奸利，承顏順旨，其為禍患，不亦深乎？夫立直木而疑影之不直，雖竭精神，労思慮，其不得，亦已明矣。
書き下し
且つ君子と小人と、貌は同じくして心は異なる。君子は人の悪を掩い、人の善を揚ぐ。難に臨みて苟も免れず、身を殺して以て仁を成す。小人は不仁を恥じず、不義を畏れず。惟だ利の在る所、人を危うくして自ら安んず。夫れ苟も人を危うくするに在らば、則ち何ぞ至らざる所あらんや。今、将に治を致さんことを求めんと欲せば、必ず之を君子に委ぬ。事に得失有らば、或いは之を小人に訪う。其の君子を待するや則ち敬して疎なり。小人に遇するや必ず軽くして狎（な）る。狎るれば則ち言いて尽くさざる無く、疎なれば則ち情は上に通ぜず。是れ則ち毀誉は小人に在り、刑罰は君子に加わる。実に興喪の在る所なり。慎まざるべけんや。此れ乃ち孫卿の所謂る、「智者をして之を謀らしめて、愚者と之を論ず。修潔の士をして之を行わしめて、汙鄙の人と之を疑う。其の功を成さんことを欲するも、得べけんや」と。夫れ中智の人、豈に小恵無からんや。然れども才は国を経（おさ）むるに非ず、慮は遠きに及ばず。力を竭くし誠を尽くすと雖も、猶お傾敗を免れず。況んや内に奸利を懐き、顔を承け旨に順う者は、其の禍患を為すこと、亦た深からずや。夫れ直木を立てて影の直からざるを疑うは、精神を竭くし、思慮を労すと雖も、其の得ざること、亦た已に明らかなり。
現代語訳
そもそも君子と小人は、外見は同じでも心が違います。君子は人の悪を覆い、人の善を称揚する。難に臨んでその場しのぎに逃げず、身を殺して仁を成す。小人は不仁を恥じず、不義を畏れず。ただ利のあるところに従い、人を危うくして自分を安んじる。人を危うくすることを厭わないなら、どこまでも行きます。今、治を実現しようとするなら、必ず君子に委ねる。しかし事に得失があると、小人に尋ねる。君子を遇するには敬いながら疎遠であり、小人に接するには軽んじながら馴れ親しむ。馴れ親しめば、言葉を尽くして語る。疎遠なら、事情が上に通じない。こうして毀誉は小人によって決まり、刑罰は君子に加えられる。実に興亡のかかるところです。慎まずにいられましょうか。これこそ荀子の言う「知者に謀らせておいて、愚者と論じる。清廉な士に行わせておいて、汚れた人と疑う。それで成功しようとして、できるだろうか」ということです。中くらいの知の人にも、小さな恵みはあります。しかし才は国を治めるに足らず、思慮は遠くに及ばない。力を尽くし誠を尽くしても、なお失敗を免れない。まして内に不正な利を抱き、顔色をうかがって意に沿う者が、禍をなすこと、深くないでしょうか。まっすぐな木を立てて、影がまっすぐでないと疑うのは、いくら精神を尽くし思慮を労しても、得られないことは明らかです。