貞観政要 ／ 公平
昔在貞觀之初，側身勵行，謙以受物。蓋聞善必改，時有小過，引納忠規，每聽直言，喜形顏色。故凡在忠烈，咸竭其辭。自頃年海內無虞，遠夷懾服，志意盈滿，事異厥初。高談疾邪，而喜聞順旨之說；空論忠讜，而不悅逆耳之言。私嬖之徑漸開，至公之道日塞，往來行路，咸知之矣。邦之興衰，實由斯道。為人上者，可不勉乎？臣數年以來，每奉明旨，深懼群臣莫肯盡言。臣竊思之，自比來人或上書，事有得失，惟見述其所短，未有稱其所長。又天居自高，龍鱗難犯，在於造次，不敢盡言，時有所陳，不能盡意，更思重竭，其道無因。且所言當理，未必加於寵秩，意或乖忤，將有恥辱隨之，莫能盡節，實由於此。雖左右近侍，朝夕階墀，事或犯顏，咸懷顧望。況疏遠不接，將何以極其忠款哉？又時或宣言云：「臣下見事，只可來道，何因所言，即望我用？」此乃拒諫之辭，誠非納忠之意。何以言之？犯主嚴顏，獻可替否，所以成主之美，匡主之過。若主聽則惑，事有不行，使其盡忠讜之言，竭股肱之力，猶恐臨時恐懼，莫肯效其誠款。若如明詔所道，便是許其面從，而又責其盡言，進退將何所據？欲必使乎致諫，在乎好之而已。故齊桓好服紫，而合境無異色；楚王好細腰，而後宮多餓死。夫以耳目之玩，人猶死而不違，況聖明之君求忠正之士，千里斯應，信不為難。若徒有其言，而內無其實，欲其必至，不可得也。
新字：昔在貞観之初，側身勵行，謙以受物。蓋聞善必改，時有小過，引納忠規，毎聴直言，喜形顏色。故凡在忠烈，咸竭其辞。自頃年海內無虞，遠夷懾服，志意盈満，事異厥初。高談疾邪，而喜聞順旨之説；空論忠讜，而不悅逆耳之言。私嬖之径漸開，至公之道日塞，往来行路，咸知之矣。邦之興衰，実由斯道。為人上者，可不勉乎？臣数年以来，毎奉明旨，深懼群臣莫肯尽言。臣竊思之，自比来人或上書，事有得失，惟見述其所短，未有稱其所長。又天居自高，竜鱗難犯，在於造次，不敢尽言，時有所陳，不能尽意，更思重竭，其道無因。且所言当理，未必加於寵秩，意或乖忤，将有恥辱随之，莫能尽節，実由於此。雖左右近侍，朝夕階墀，事或犯顏，咸懐顧望。況疏遠不接，将何以極其忠款哉？又時或宣言云：「臣下見事，只可来道，何因所言，即望我用？」此乃拒諫之辞，誠非納忠之意。何以言之？犯主厳顏，献可替否，所以成主之美，匡主之過。若主聴則惑，事有不行，使其尽忠讜之言，竭股肱之力，猶恐臨時恐懼，莫肯効其誠款。若如明詔所道，便是許其面従，而又責其尽言，進退将何所拠？欲必使乎致諫，在乎好之而已。故斉桓好服紫，而合境無異色；楚王好細腰，而後宮多餓死。夫以耳目之玩，人猶死而不違，況聖明之君求忠正之士，千里斯応，信不為難。若徒有其言，而內無其実，欲其必至，不可得也。
書き下し
昔、貞観の初めに在り、身を側めて行を励まし、謙にして以て物を受く。蓋し善を聞かば必ず改む。時に小過有らば、忠規を引納す。直言を聴く毎に、喜びは顔色に形（あら）わる。故に凡そ忠烈に在る者は、咸な其の辞を竭くす。頃年より、海内虞（うれ）い無く、遠夷は懾服す。志意は盈満し、事は厥（そ）の初めに異なる。高く邪を疾むを談ずるも、旨に順うの説を聞くを喜ぶ。空しく忠讜を論ずるも、耳に逆らうの言を悦ばず。私嬖の径は漸く開き、至公の道は日々に塞がる。往来行路、咸な之を知る。邦の興衰は、実に斯の道に由る。人上と為る者、勉めざるべけんや。臣は数年より以来、明旨を奉ずる毎に、深く群臣の肯えて尽く言わざるを懼る。臣窃かに之を思うに、比来より人或いは書を上る。事に得失有るも、惟だ其の短ずる所を述ぶるを見るのみ。未だ其の長ずる所を称する有らず。又た天居は自ら高く、龍鱗は犯し難し。造次に在りては、敢えて尽くは言わず。時に陳ぶる所有るも、意を尽くす能わず。更に思いて重ねて竭くさんとするも、其の道は因る無し。且つ言う所理に当たるも、未だ必ずしも寵秩を加えず。意或いは乖忤せば、将に恥辱の之に随う有らんとす。能く節を尽くす莫きは、実に此に由るなり。左右の近侍、朝夕に階墀（かいち）にあると雖も、事或いは顔を犯さば、咸な顧望を懐く。況んや疎遠にして接せざる者、将た何を以て其の忠款を極めんや。又た時に或いは宣言して云う、「臣下、事を見れば、只だ来たり道うべし。何に因りてか言う所、即ち我が用いんことを望まんや」と。此れ乃ち諫を拒むの辞なり。誠に忠を納るるの意に非ず。何を以て之を言うや。主の厳顔を犯し、可を献じ否を替（す）つるは、主の美を成し、主の過ちを匡す所以なり。若し主は聴きて則ち惑い、事は行われざる有らば、其れをして忠讜の言を尽くし、股肱の力を竭くさしむるも、猶お恐らくは時に臨みて恐懼し、肯えて其の誠款を効（いた）す莫からん。若し明詔の道う所の如くんば、便ち是れ其の面従を許して、又た其の尽言を責む。進退将た何の拠る所ぞ。必ず諫を致さしめんと欲せば、之を好むに在るのみ。故に斉の桓は紫を服するを好みて、境を合わせて異色無し。楚王は細腰を好みて、後宮に餓死する者多し。夫れ耳目の玩を以てすら、人は猶お死して違わず。況んや聖明の君、忠正の士を求めば、千里も斯に応ぜん。信に難しと為さず。若し徒らに其の言有りて、内に其の実無くんば、其の必ず至らんことを欲するも、得べからざるなり。
現代語訳
かつて貞観の初め、身を慎み行いを励まし、謙って人を受け入れられました。善を聞けば必ず改めた。小さな過ちがあれば、忠実な諫めを受け入れた。直言を聞くたび、喜びが顔に現れた。だから忠烈な者はみな、言葉を尽くしました。近年、天下に憂いがなく、遠方の異民族が服従すると、志は満ち足り、事は初めと違ってきました。高々と邪を憎むと語りながら、意に沿う説を聞くのを喜ぶ。空しく忠実さを論じながら、耳に逆らう言葉を喜ばない。私的な寵愛の道は次第に開き、公正の道は日々塞がる。行き交う人々は、みな知っています。国の興衰は、実にこの道による。人の上に立つ者、努めずにいられましょうか。臣は数年来、ご意向を承るたび、群臣が言葉を尽くさないことを深く恐れています。ひそかに思いますに、近頃、人が上書しても、事に得失があっても、その短所を述べるのを見るばかりで、長所を称える者がない。また天子の座は高く、逆鱗は冒しがたい。とっさの場では、尽くして言えない。時に述べても、意を尽くせない。改めて尽くそうとしても、その道がない。それに言うことが道理に当たっても、必ずしも栄誉が加わらない。意に背けば、恥辱がついてくる。節を尽くせないのは、実にこれによります。側近くに仕える者が、朝な夕なに階の下にいても、事が逆鱗に触れるなら、みなためらいを抱く。まして疎遠で接しない者が、どうして忠誠を尽くせましょう。また時に、こう仰ることがあります。「臣下が事を見たら、ただ来て言えばよい。なぜ言ったことを、私が用いると期待するのか」と。これは諫めを拒む言葉です。まことに忠を受け入れる意ではありません。なぜそう言うのか。君主の厳しい顔を冒し、良いことを勧め悪いことを退けるのは、君主の美を成し、過ちを正すためです。もし君主が聞いて惑い、事が行われないなら、忠実な言葉を尽くし、力を尽くさせようとしても、いざとなれば恐れて、誠を尽くす者はなくなるでしょう。もし詔で仰るとおりなら、それは面従を許しながら、言葉を尽くせと責めることです。進むも退くも、何を拠り所にすればよいのか。必ず諫めさせたいなら、それを好むことにあるだけです。斉の桓公が紫の服を好むと、国中に他の色がなくなりました。楚王が細い腰を好むと、後宮に餓死する者が多く出ました。耳目の楽しみのためですら、人は死んでも背かない。まして聡明な君主が忠正の士を求めれば、千里の彼方からも応じるでしょう。まことに難しくない。もし言葉ばかりで、内に実がなければ、必ず来ることを望んでも、できはしません。