貞観政要 ／ 公平
故《體論》云：「夫淫泆盜竊，百姓之所惡也，我從而刑罰之，雖過乎當，百姓不以我為暴者，公也。怨曠饑寒，亦百姓之所惡也，遁而陷之法，我從而寬宥之，百姓不以我為偏者，公也。我之所重，百姓之所憎也；我之所輕，百姓之所憐也。是故賞輕而勸善，刑省而禁奸。」由此言之，公之於法，無不可也，過輕亦可。私之於法無可也，過輕則縱奸，過重則傷善。聖人之於法也公矣，然猶懼其未也，而救之以化，此上古所務也。後之理獄者則不然：未訊罪人，則先為之意，及其訊之，則驅而致之意，謂之能；不探獄之所由，生為之分，而上求人主之微旨以為制，謂之忠。其當官也能，其事上也忠，則名利隨而與之，驅而陷之，欲望道化之隆，亦難矣。
新字：故《体論》云：「夫淫泆盗竊，百姓之所悪也，我従而刑罰之，雖過乎当，百姓不以我為暴者，公也。怨曠饑寒，亦百姓之所悪也，遁而陥之法，我従而寛宥之，百姓不以我為偏者，公也。我之所重，百姓之所憎也；我之所輕，百姓之所憐也。是故賞輕而勧善，刑省而禁奸。」由此言之，公之於法，無不可也，過輕亦可。私之於法無可也，過輕則縦奸，過重則傷善。聖人之於法也公矣，然猶懼其未也，而救之以化，此上古所務也。後之理獄者則不然：未訊罪人，則先為之意，及其訊之，則駆而致之意，謂之能；不探獄之所由，生為之分，而上求人主之微旨以為制，謂之忠。其当官也能，其事上也忠，則名利随而与之，駆而陥之，欲望道化之隆，亦難矣。
書き下し
故に『体論』に云う、「夫れ淫泆盗竊は、百姓の悪む所なり。我従いて之を刑罰す。当に過ぐと雖も、百姓は我を以て暴と為さざるは、公なればなり。怨曠饑寒も、亦た百姓の悪む所なり。遁れて之を法に陥る。我従いて之を寛宥す。百姓は我を以て偏と為さざるは、公なればなり。我の重んずる所は、百姓の憎む所なり。我の軽んずる所は、百姓の憐れむ所なり。是の故に賞は軽くして善を勧め、刑は省きて奸を禁ず」と。此に由りて之を言えば、公の法に於けるは、不可なる無きなり。過ちて軽きも亦た可なり。私の法に於けるは可なる無きなり。過ちて軽ければ則ち奸を縦（ゆる）し、過ちて重ければ則ち善を傷（そこな）う。聖人の法に於けるや公なり。然れども猶お其の未だしきを懼れて、之を救うに化を以てす。此れ上古の務むる所なり。後の獄を理むる者は則ち然らず。未だ罪人を訊（と）わざるに、則ち先ず之が意を為す。其の之を訊うに及びては、則ち駆りて之を意に致す。之を能と謂う。獄の由る所を探らず、生じて之が分を為し、而して上は人主の微旨を求めて以て制と為す。之を忠と謂う。其の官に当たるや能、其の上に事うるや忠なれば、則ち名利随いて之を与う。駆りて之を陥る。道化の隆んなるを望まんと欲するも、亦た難きかな。
現代語訳
だから『体論』に言います。淫らな行いや盗みは、民の憎むところです。私がそれを罰すれば、たとえ度を越しても、民は私を暴虐だと思わない。公正だからです。孤独や飢えや寒さも、民の憎むところです。それを逃れようとして法に触れる。私がそれを寛大に許せば、民は私を偏っているとは思わない。公正だからです。私が重んじるものは、民が憎むもの。私が軽んじるものは、民が憐れむもの。だから賞は軽くとも善を勧め、刑は少なくとも奸を禁じるのです、と。ここから言えば、公正であれば、法において不可はない。過って軽くても構いません。私心があれば、法において可はない。過って軽ければ奸を許し、過って重ければ善を傷つけます。聖人の法は公正でした。それでもなお足りないことを恐れ、教化によって補いました。これが上古の務めです。後世の裁判をする者はそうではありません。まだ罪人を尋問しないうちに、先に結論を作る。尋問する時は、その結論へ追い込む。それを有能と呼ぶ。事件の由来を探らず、上の意向を汲んで判断とする。それを忠実と呼ぶ。官にあって有能、上に仕えて忠実なら、名声と利益がついてくる。追い込んで陥れる。それで教化が盛んになることを望んでも、難しい。