貞観政要 ／ 択官
國家思欲進忠良，退不肖，十有餘載矣，徒聞其語，不見其人，何哉？蓋言之是也，行之非也。言之是，則出乎公道，行之非，則涉乎邪徑。是非相亂，好惡相攻。所愛雖有罪，不及於刑。所惡雖無辜，不免於罰。此所謂愛之欲其生，惡之欲其死者也。或以小惡棄大善，或以小過忘大功。此所謂「君之賞不可以無功求，君之罰不可以有罪免」者也。賞不以勸善，罰不以懲惡，而望邪正不惑，其可得乎？若賞不遺疏遠，罰不阿親貴，以公平為規矩，以仁義為準繩，考事以正其名，循名以求其實，則邪正莫隱，善惡自分。然後取其實，不尚其華，處其厚，不居其薄，則不言而化，期月而可知矣！若徒愛美錦，而不為民擇官。有至公之言，無至公之實，愛而不知其惡，憎而遂忘其善。徇私情以近邪佞，背公道而遠忠良，則雖夙夜不怠，勞神苦思，將求至理，不可得也。
新字：国家思欲進忠良，退不肖，十有余載矣，徒聞其語，不見其人，何哉？蓋言之是也，行之非也。言之是，則出乎公道，行之非，則渉乎邪径。是非相乱，好悪相攻。所愛雖有罪，不及於刑。所悪雖無辜，不免於罰。此所謂愛之欲其生，悪之欲其死者也。或以小悪棄大善，或以小過忘大功。此所謂「君之賞不可以無功求，君之罰不可以有罪免」者也。賞不以勧善，罰不以懲悪，而望邪正不惑，其可得乎？若賞不遺疏遠，罰不阿親貴，以公平為規矩，以仁義為準繩，考事以正其名，循名以求其実，則邪正莫隠，善悪自分。然後取其実，不尚其華，処其厚，不居其薄，則不言而化，期月而可知矣！若徒愛美錦，而不為民択官。有至公之言，無至公之実，愛而不知其悪，憎而遂忘其善。徇私情以近邪佞，背公道而遠忠良，則雖夙夜不怠，労神苦思，将求至理，不可得也。
書き下し
国家、忠良を進め、不肖を退けんことを思欲すること、十有余載なり。徒らに其の語を聞くも、其の人を見ざるは、何ぞや。蓋し之を言うは是にして、之を行うは非なればなり。之を言うこと是なれば、則ち公道より出づ。之を行うこと非なれば、則ち邪径に渉る。是非相い乱れ、好悪相い攻む。愛する所は罪有りと雖も、刑に及ばず。悪む所は辜（つみ）無しと雖も、罰を免れず。此れ所謂る之を愛せば其の生を欲し、之を悪めば其の死を欲する者なり。或いは小悪を以て大善を棄て、或いは小過を以て大功を忘る。此れ所謂る「君の賞は功無くして求むべからず、君の罰は罪有りて免るべからず」と者なり。賞は以て善を勧めず、罰は以て悪を懲らさずして、邪正の惑わざるを望む。其れ得べけんや。若し賞は疎遠を遺（わす）れず、罰は親貴に阿らず、公平を以て規矩と為し、仁義を以て準縄と為し、事を考えて以て其の名を正し、名に循いて以て其の実を求めば、則ち邪正は隠るる莫く、善悪は自ら分かれん。然る後に其の実を取り、其の華を尚ばず、其の厚きに処り、其の薄きに居らずんば、則ち言わずして化し、期月にして知るべし。若し徒らに美錦を愛して、民の為に官を択ばず、至公の言有りて、至公の実無く、愛して其の悪を知らず、憎みて遂に其の善を忘れ、私情に徇（したが）いて以て邪佞に近づき、公道に背きて忠良を遠ざけば、則ち夙夜怠らず、神を労し思いを苦しむと雖も、将に至理を求めんとするも、得べからざるなり。
現代語訳
国家が忠良を進め、無能を退けようと望んで、十余年になります。ただその言葉を聞くばかりで、その人を見ないのは、なぜか。思うに、言うことは正しいが、行うことが正しくないからです。言うことが正しければ、公の道から出ています。行うことが正しくなければ、邪な道に踏み込んでいます。是非が入り乱れ、好き嫌いが争う。愛する者は罪があっても刑に及ばず、憎む者は罪がなくても罰を免れない。これがいわゆる「愛すればその生を願い、憎めばその死を願う」というものです。小さな悪で大きな善を捨て、小さな過ちで大きな功を忘れる。これがいわゆる「君主の賞は功なくして求められず、君主の罰は罪あって免れられない」ということです。賞が善を勧めず、罰が悪を懲らさずに、邪正が惑わないことを望んでも、できるでしょうか。もし賞が疎遠な者を忘れず、罰が身内や貴い者に阿らず、公平を規範とし、仁義を基準とし、事実を調べて名を正し、名に従って実を求めるなら、邪と正は隠れず、善悪は自ずと分かれます。その後、実を取って華を尊ばず、厚きに身を置いて薄きに居なければ、言わずして教化され、一ヶ月で分かるでしょう。もしただ美しい錦を愛でるばかりで、民のために官を択ばず、公正な言葉はあっても公正な実がなく、愛してその悪を知らず、憎んでその善を忘れ、私情に従って邪でへつらう者に近づき、公の道に背いて忠良を遠ざけるなら、朝も夜も怠らず、心を労し思いを苦しめても、最上の治を求めて、得られはしません。