貞観政要 ／ 択官
臣聞知臣莫若君，知子莫若父。父不能知其子，則無以睦一家；君不能知其臣，則無以齊萬國。萬國咸寧，一人有慶，必藉忠良作弼，俊乂在官，則庶績其凝，無為而化矣。故堯、舜、文、武見稱前載，咸以知人則哲，多士盈朝，元、凱翼巍巍之功，周、召光煥乎之美。然則四嶽、九官、五臣、十亂，豈惟生之於曩代，而獨無於當今者哉？在乎求與不求，好與不好耳！何以言之？夫美玉明珠，孔翠犀象，大宛之馬，西旅之獒，或無足也，或無情也，生於八荒之表，塗遙萬里之外，重譯入貢，道路不絕者，何哉？蓋由乎中國之所好也。況從仕者懷君之榮，食君之祿，率之以義，將何往而不至哉？臣以為與之為孝，則可使同乎會參、子騫矣。與之為忠，則可使同乎龍逄、比幹矣。與之為信，則可使同乎尾生、展禽矣。與之為廉，則可使同乎伯夷、叔齊矣。
新字：臣聞知臣莫若君，知子莫若父。父不能知其子，則無以睦一家；君不能知其臣，則無以斉万国。万国咸寧，一人有慶，必藉忠良作弼，俊乂在官，則庶績其凝，無為而化矣。故堯、舜、文、武見稱前載，咸以知人則哲，多士盈朝，元、凱翼巍巍之功，周、召光煥乎之美。然則四嶽、九官、五臣、十乱，豈惟生之於曩代，而独無於当今者哉？在乎求与不求，好与不好耳！何以言之？夫美玉明珠，孔翠犀象，大宛之馬，西旅之獒，或無足也，或無情也，生於八荒之表，塗遙万里之外，重訳入貢，道路不絶者，何哉？蓋由乎中国之所好也。況従仕者懐君之栄，食君之祿，率之以義，将何往而不至哉？臣以為与之為孝，則可使同乎会参、子騫矣。与之為忠，則可使同乎竜逄、比幹矣。与之為信，則可使同乎尾生、展禽矣。与之為廉，則可使同乎伯夷、叔斉矣。
書き下し
臣聞く、臣を知るは君に若（し）くは莫し。子を知るは父に若くは莫し、と。父にして其の子を知る能わずんば、則ち以て一家を睦（むつ）まじくする無し。君にして其の臣を知る能わずんば、則ち以て万国を斉しくする無し。万国咸な寧く、一人慶び有るは、必ず忠良の弼と作るを藉る。俊乂官に在らば、則ち庶績其れ凝（な）り、無為にして化せん。故に堯・舜・文・武は前載に称せらる。咸な人を知るを以て則ち哲なり。多士は朝に盈つ。元・凱は巍巍たるの功を翼（たす）け、周・召は煥乎たるの美を光らす。然らば則ち四岳・九官・五臣・十乱は、豈に惟だ之を曩代に生じて、独り当今に無からんや。求むると求めざると、好むと好まざるとに在るのみ。何を以て之を言うや。夫れ美玉明珠、孔翠犀象、大宛の馬、西旅の獒（ごう）は、或いは足無きなり、或いは情無きなり。八荒の表に生じ、塗（みち）は万里の外に遥かなり。重訳して貢に入り、道路絶えざるは、何ぞや。蓋し中国の好む所に由ればなり。況んや仕うる者は君の栄を懐い、君の禄を食む。之を率いるに義を以てせば、将に何くに往くとして至らざらんや。臣以為えらく、之と孝を為さば、則ち曾参・子騫に同じからしむべし。之と忠を為さば、則ち龍逄・比干に同じからしむべし。之と信を為さば、則ち尾生・展禽に同じからしむべし。之と廉を為さば、則ち伯夷・叔斉に同じからしむべし、と。
現代語訳
臣はこう聞いております。臣下を知るのは君主に及ぶ者がなく、子を知るのは父に及ぶ者がない、と。父が子を知ることができなければ、一家を睦まじくできません。君主が臣下を知ることができなければ、万国を斉しくできません。万国がみな安らかで、一人の君主が喜ぶのは、必ず忠良な補佐によります。優れた者が官にあれば、諸事は成り、何もせずとも教化されます。だから堯・舜・文王・武王は古書に讃えられました。みな人を知ることで賢明だったのです。多くの士が朝廷に満ち、八元・八凱は偉大な功を助け、周公・召公は輝かしい美を照らしました。であれば、四岳・九官・五臣・十乱のような者が、昔の時代にだけ生まれて、今の世にはいないのでしょうか。求めるか求めないか、好むか好まないかにかかっているだけです。なぜそう言えるのか。美しい玉や真珠、孔雀や犀の角、大宛の馬、西方の猛犬は、足がなかったり、心がなかったりします。八方の果てに生まれ、道は万里の彼方です。何度も通訳を重ねて貢がれ、道が絶えないのはなぜか。中国が好むからです。まして仕える者は、君主の栄誉を慕い、君主の禄を食む。義をもって率いれば、どこへ行っても至らないことがありましょうか。臣が思いますに、共に孝を行えば、曾参や閔子騫と同じにできる。共に忠を行えば、関龍逄や比干と同じにできる。共に信を行えば、尾生や柳下恵と同じにできる。共に廉を行えば、伯夷や叔斉と同じにできるのです。