貞観政要 / 政体
貞觀六年,太宗謂侍臣曰:「看古之帝王,有興有衰,猶朝之有暮,皆為蔽其耳目,不知時政得失,忠正者不言,邪謅者日進,既不見過,所以至於滅亡。朕既在九重,不能盡見天下事,故布之卿等,以為朕之耳目。莫以天下無事,四海安寧,便不存意。可愛非君,可畏非民。天子者,有道則人推而為主,無道則人棄而不用,誠可畏也。」魏徵對曰:「自古失國之主,皆為居安忘危,處理忘亂,所以不能長久。今陛下富有四海,內外清晏,能留心治道,常臨深履薄,國家歷數,自然靈長。臣又聞古語云:『君,舟也;人,水也。水能載舟,亦能覆舟。』陛下以為可畏,誠如聖旨。」
新字:貞観六年,太宗謂侍臣曰:「看古之帝王,有興有衰,猶朝之有暮,皆為蔽其耳目,不知時政得失,忠正者不言,邪謅者日進,既不見過,所以至於滅亡。朕既在九重,不能尽見天下事,故布之卿等,以為朕之耳目。莫以天下無事,四海安寧,便不存意。可愛非君,可畏非民。天子者,有道則人推而為主,無道則人棄而不用,誠可畏也。」魏徴対曰:「自古失国之主,皆為居安忘危,処理忘乱,所以不能長久。今陛下富有四海,内外清晏,能留心治道,常臨深履薄,国家歴数,自然霊長。臣又聞古語云:『君,舟也;人,水也。水能載舟,亦能覆舟。』陛下以為可畏,誠如聖旨。」
書き下し
貞観六年、太宗侍臣に謂いて曰く、「古の帝王を看るに、興有り衰有り。猶お朝の暮有るがごとし。皆な其の耳目を蔽われ、時政の得失を知らざるが為なり。忠正なる者は言わず、邪諂(じゃてん)なる者は日に進む。既に過ちを見ず。所以に滅亡に至る。朕は既に九重に在り、尽くは天下の事を見る能わず。故に之を卿等に布(し)き、以て朕の耳目と為す。天下に事無く、四海安寧なるを以て、便ち意を存せざる莫かれ。愛すべきは君に非ずや、畏るべきは民に非ずや。天子なる者は、道有れば則ち人推して主と為し、道無ければ則ち人棄てて用いず。誠に畏るべきなり」と。魏徴対えて曰く、「古より国を失うの主は、皆な安きに居りて危うきを忘れ、理に処りて乱を忘るるが為なり。所以に長久なる能わず。今、陛下は四海を富有し、内外清晏なり。能く治道に心を留め、常に深きに臨み薄きを履むがごとくす。国家の暦数、自然に霊長ならん。臣又た聞く、古語に云く、『君は、舟なり。人は、水なり。水は能く舟を載せ、亦た能く舟を覆す』と。陛下、以て畏るべしと為す。誠に聖旨の如し」と。
現代語訳
貞観六年、太宗が側近の臣に言った。「昔の帝王を見ると、興る者もあり衰える者もある。朝があれば夕があるようなものだ。みな耳目を塞がれ、その時々の政治の得失を知らなかったからだ。忠実で正しい者は口をつぐみ、邪でへつらう者が日ごとに登用される。だから過ちに気づかない。それで滅亡に至るのだ。私は宮殿の奥深くにいて、天下のことをすべて見ることはできない。だから諸君に託し、私の耳目としている。天下に事がなく、四海が安らかだからといって、心に留めないことがあってはならない。民にとって愛すべきものは、君主ではないか。君主にとって畏るべきものは、民ではないか。天子というものは、道があれば人が推戴して主とし、道がなければ人が棄てて用いない。まことに恐るべきことだ」。魏徴が答えた。「昔から国を失った君主は、みな安きにいて危うきを忘れ、治まっている時に乱れを忘れました。だから長続きしなかったのです。今、陛下は四海を富み栄えさせ、内外は静かに治まっています。それでも治世の道に心を留め、常に深淵に臨み、薄氷を踏むようにされている。国家の運命は、自ずと長く続くでしょう。臣はまた、こう聞いております。古語に『君は舟であり、民は水である。水は舟を載せることもでき、舟をひっくり返すこともできる』と。陛下が恐るべきものとされたのは、まさに聖旨のとおりです」。
解説
この章句が説くこと
関連する章句
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貞観政要・災祥臣聞く、撥乱の業を開くは、其の功既に難し。已成の基を守るは、其の道易からず。故に安きに居りて危うきを思うは、其の業を定むる所以なり。始め有り卒(お)わり有るは、其の基を崇くする所以なり。今、億兆は乂安、方隅は寧謐(ねいひつ)なりと雖も、既に喪乱の後を承け、又た雕弊の余に接す。戸口の減損は尚お多く、田疇の墾辟は猶お少なし。覆燾(ふとう)の恩は著れたり。而れども瘡痍は未だ復せず。徳教の風は被れり。而れども資産は屢々空し。是を以て古人は之を種樹に譬う。年祀綿遠ならば、則ち枝葉扶疏たり。若し之を種うる日浅く、根本未だ固からずんば、黒墳を以て之を壅(つちか)い、春日を以て之を暖むと雖も、一人之を揺らさば、必ず枯槁を致さん。今の百姓は、頗る此に類す。常に含養を加えば、則ち日に滋息に就く。暫く徴役有らば、則ち日に随いて雕耗す。雕耗既に甚だしければ、則ち人は生を聊(やす)んぜず。人は生を聊んぜずんば、則ち怨気充塞す。怨気充塞せば、則ち離叛の心生ぜん。故に帝舜曰く、「愛すべきは君に非ずや。畏るべきは民に非ずや」と。孔安国曰く、「人は君を以て命と為す。故に愛すべし。君、道を失えば、人は之に叛く。故に畏るべし」と。仲尼曰く、「君は猶お舟のごときなり。人は猶お水のごときなり。水は舟を載する所以にして、亦た舟を覆す所以なり」と。是を以て古の哲王は、休(よ)しと雖も休しとせず、日に一日を慎む者は、良に此が為なり。
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貞観政要・君道凡そ百の元首は、天の景命を承(う)け、殷憂(いんゆう)して道著(あら)われ、功成りて徳衰えざるは莫し。善く始むる者は実に繁(おお)く、能く克く終わる者は蓋(けだ)し寡(すく)なし。豈に之を取るは易くして之を守るは難きか。昔は之を取りて余り有り、今は之を守りて足らざるは、何ぞや。夫れ殷憂に在りては、必ず誠を竭(つく)して以て下を待つ。既に志を得れば、則ち情を縦(ほしいまま)にして以て物に傲る。誠を竭くせば則ち胡越(こえつ)も一体と為り、物に傲れば則ち骨肉も行路と為る。之を董(ただ)すに厳刑を以てし、之を震わすに威怒を以てすと雖も、終に苟(いやしく)も免れて仁を懐(おも)わず、貌は恭にして心は服せず。怨みは大なるに在らず、畏るべきは惟れ人なり。舟を載せ舟を覆す。宜しく深く慎むべき所なり。奔車の朽索(きゅうさく)、其れ忽(ゆるが)せにすべけんや。
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貞観政要・君臣鑑戒窃かに在朝の群臣を観るに、枢機の寄を主(つかさど)る者に当たりては、或いは地は秦・晋に鄰し、或いは業は経綸に与る。並びに事を立て功を立て、皆な一時の選なり。之を衡軸に処らしむ。任は重しと為すなり。之に任ずること重しと雖も、之を信ずること未だ篤からずんば、則ち人或いは自ら疑う。人或いは自ら疑わば、則ち心に苟且を懐く。心に苟且を懐かば、則ち節義立たず。節義立たずんば、則ち名教興らず。名教興らずして、与に太平の基を固め、七百の祚を保つべきは、未だ之れ有らざるなり。又た聞く、国家は功臣を重惜し、旧悪を念わず。之を前聖に方(くら)ぶるに、一も間つ所無し、と。然れども但だ大事に寛にして、小罪に急なり。時に臨みて責怒し、未だ愛憎の心を免れず。以て政を為すべからず。君は其の禁を厳にするも、臣或いは之を犯す。況んや上は其の源を啓かば、下は必ず甚だしき有り。川壅がりて潰えなば、其の傷は必ず多し。凡百の黎元をして、何ぞ其の手足を措く所あらしめんや。此れ則ち君は一源を開き、下は百端の変を生ず。乱れざる者無きなり。『礼記』に曰く、「愛して其の悪を知り、憎みて其の善を知る」と。若し憎みて其の善を知らずんば、則ち善を為す者必ず懼る。愛して其の悪を知らずんば、則ち悪を為す者実に繁し。『詩』に曰く、「君子如(も)し怒らば、乱は庶(ちか)く遄(すみ)やかに沮(とど)まらん」と。然らば則ち古人の震怒は、将に以て悪を懲らさんとす。当今の威罰は、奸を長ずる所以なり。此れ唐・虞の心に非ざるなり。禹・湯の事に非ざるなり。『書』に曰く、「我を撫すれば則ち後、我を虐ぐれば則ち讎」と。荀卿子曰く、「君は舟なり。民は水なり。水は舟を載する所以にして、亦た舟を覆す所以なり」と。故に孔子曰く、「魚は水を失えば則ち死す。水は魚を失うも猶お水為り」と。故に唐・虞は戦戦栗栗として、日に一日を慎む。安くんぞ深く之を思わざるべけんや。安くんぞ熟(つらつ)ら之を慮らざるべけんや。
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貞観政要・謙譲貞観二年、太宗侍臣に謂いて曰く、「人は言う、天子と作らば則ち自ら尊崇するを得、畏懼する所無し、と。朕は則ち以為えらく、正に自ら謙恭を守り、常に畏懼を懐くに合う、と。昔、舜、禹を誡めて曰く、『汝惟れ矜(ほこ)らずんば、天下汝と能を争う莫し。汝惟れ伐(ほこ)らずんば、天下汝と功を争う莫し』と。又た『易』に曰く、『人道は盈つるを悪みて謙を好む』と。凡そ天子と為り、若し惟だ自ら尊崇して、謙恭を守らざる者は、身に倘(も)し不是の事有らば、誰か肯えて顔を犯して諫奏せんや。朕は一言を出し、一事を行わんと思う毎に、必ず上は皇天を畏れ、下は群臣を懼る。天は高くして卑きを聴く。何ぞ畏れざるを得んや。群公卿士は、皆な瞻仰せらる。何ぞ懼れざるを得んや。此を以て之を思うに、但だ常に謙し常に懼るるを知るも、猶お天心及び百姓の意に称わざるを恐るるなり」と。魏徴曰く、「古人云う、『初め有らざるは靡(な)きも、克く終わり有るは鮮(すく)なし』と。願わくは陛下、此の常に謙し常に懼るるの道を守り、日に一日を慎まば、則ち宗社永く固く、傾覆する無からん。唐・虞の太平なる所以は、実に此の法を用うればなり」と。
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貞観政要・慎終貞観五年、太宗侍臣に謂いて曰く、「古より帝王も亦た常には化する能わず。仮令(たと)い内安からば、必ず外擾有り。当今、遠夷は率服し、百穀は豊稔なり。盗賊は作(おこ)らず、内外は寧静なり。此れ朕一人の力に非ず。実に公等の共に相い匡輔するに由る。然れども安きに危うきを忘れず、治に乱を忘れず。今日、事無きを知ると雖も、亦た須らく其の終始を思うべし。常に此くの如きを得ば、始めて是れ貴ぶべきなり」と。魏徴対えて曰く、「古より已来、元首と股肱と備具する能わず。或いは時に君は聖と称せらるるも、臣は即ち賢ならず。或いは賢臣に遇うも、即ち聖主無し。今、陛下は明なり。所以に治を致す。向(も)し若し直だ賢臣有るのみにして、君は化を思わずんば、亦た益する所無し。天下は今、太平なりと雖も、臣等は猶お未だ以て喜と為さず。惟だ願わくは陛下、安きに居りて危うきを思い、孜孜として怠らざれ」と。
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貞観政要・君道貞観十五年、太宗侍臣に謂いて曰く、「天下を守るは難きか易きか」と。侍中魏徴対えて曰く、「甚だ難し」と。太宗曰く、「賢能に任じ、諫諍を受くれば、即ち可なり。何ぞ難しと為すと謂うか」と。徴曰く、「古よりの帝王を観るに、憂危の間に在りては、則ち賢に任じ諫を受く。安楽に至るに及びては、必ず寛怠を懐(いだ)き、事を言う者は惟だ兢懼(きょうく)せしむ。日に陵(おか)され月に替(すた)れ、以て危亡に至る。聖人の居安思危する所以は、正に此が為なり。安くして能く懼るるは、豈に難しと為さざらんや」と。
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