貞観二年、太宗魏徴に問いて曰く、「何をか明君暗君と為すと謂う」と。徴曰く、「君の明なる所以の者は、兼ね聴けばなり。其の暗なる所以の者は、偏り信ずればなり。《詩》に云く、『先人に言有り、芻蕘（すうじょう）に詢（と）う』と。昔、唐・虞の理むるや、四門を辟（ひら）き、四目を明らかにし、四聡を達す。是を以て聖にして照らさざる無し。故に共・鯀（こん）の徒も、塞ぐ能わざるなり。靖言庸回（せいげんようかい）も、惑わす能わざるなり。秦の二世は則ち其の身を隠蔵し、疎賤を捐隔（えんかく）して趙高を偏信す。天下潰叛するに及びて、聞くを得ざるなり。梁の武帝は朱異を偏信す。而して侯景は兵を挙げて闕に向かうも、竟に知るを得ざるなり。隋の煬帝は虞世基を偏信す。而して諸賊は城を攻め邑を剽（おびや）かすも、亦た知るを得ざるなり。是の故に人君は兼ね聴き下を納るれば、則ち貴臣も壅蔽（ようへい）するを得ずして、下情は必ず上に通ずるを得るなり」と。太宗甚だ其の言を善しとす。

国の治まる所以の者は、君明なればなり。其の乱るる所以の者は、君暗ければなり。君の明なる所以の者は、兼聴なり。暗なる所以の者は、偏信なり。是の故に人君通じて必ず兼聴すれば、則ち聖日びに広し。庸説を偏信すれば、則ち過ち日びに甚だし。詩に云う、「先民言有り、芻堯に詢う」と。夫れ堯舜の治は、四門を辟き、四目を明らかにし、四聡を達す、是を以て天下輻湊して聖昭らかならざる無し。故に共鯀の徒も、塞ぐこと能わず。靖言庸回も、惑わすこと能わず。秦の二世は、務めて己を隠蔵し、百僚を断じ、疏賤を隔捐して、趙高を信ず、是を以て聴は貴重の臣に塞がれ、明は驕妒の人に蔽わる。故に天下潰叛するも、聞くことを得ず。皆高の殺す所にして、敢えて之を言う莫し。周章戯に至りて乃ち始めて駭き、閻楽進み勧めて乃ち後に悔ゆ、亦た晩からずや。故に人兼ねて聴き下を納るれば、則ち貴臣も誣うるを得ず、而して遠人も欺くを得ず。賤を慢り貴を信ずれば、則ち朝廷に讜言以て至る無く、潔士は身を奉じて野に罪に伏す。

貞観二年、太宗侍臣に謂いて曰く、「明主は短を思いて益ます善く、暗主は短を護りて永く愚なり。隋の煬帝は好んで自ら矜誇（きょうこ）し、短を護りて諫を拒む。誠に亦た実に犯忤（はんご）し難し。虞世基は敢えて直言せず。或いは恐らくは未だ深き罪と為さず。昔、箕子は狂を佯（いつわ）りて自ら全うす。孔子も亦た其の仁を称す。煬帝の殺さるるに及び、世基は同に死すに合するや否や」と。杜如晦対えて曰く、「天子に諍臣有らば、無道なりと雖も其の天下を失わず。仲尼は称す、『直なるかな史魚。邦に道有れば矢の如く、邦に道無きも矢の如し』と。世基、豈に煬帝の無道にして、諫諍を納れざるを以て、遂に口を杜（と）ざして言う無かるべけんや。位を偸安（とうあん）して重んじ、又た職を辞し退くを請う能わず。則ち箕子の狂を佯りて去るとは、事理同じからず。昔、晋の恵帝の賈后は将に湣懐太子を廃せんとす。司空張華は竟に苦争する能わず、意に阿（おもね）りて苟（いやしく）も免る。趙王倫の兵を挙げて后を廃するに及び、使いを遣わして華を収む。華曰く、『将に太子を廃せんとするの日、是れ言無きに非ず。当に納用せられざりしなり』と。其の使曰く、『公は三公と為る。太子罪無くして廃せらる。言既に従われずんば、何ぞ身を引きて退かざる』と。華は辞として以て答うる無し。遂に之を斬り、其の三族を夷（たい）らぐ。古人に云える有り、『危うくして持せず、顛れて扶けずんば、則ち将た焉くんぞ彼の相を用いん』と。故に『君子は大節に臨みて奪うべからざるなり』。張華は既に抗直にして節を成す能わず。遜言も身を全うするに足らず。王臣の節は固より已に墜ちたり。虞世基は位は宰輔に居り、言うを得るの地に在り。竟に一言の諫諍無し。誠に亦た死に合す」と。太宗曰く、「公の言は是なり。人君は必ず須らく忠良の輔弼を得べし。乃ち身安く国寧きを得ん。煬帝は豈に下に忠臣無く、身は過ちを聞かず、悪積み禍盈ち、滅亡斯に及ぶに非ずや。若し人主の行う所当たらずして、臣下又た匡諫する無く、苟も阿順に在り、事皆な美を称せば、則ち君は暗主と為り、臣は諛臣と為る。君暗く臣諛（へつら）わば、危亡遠からず。朕は今、志は君臣上下、各々至公を尽くし、共に相切磋して、以て治道を成すに在り。公等は各々宜しく忠讜を尽くし、朕の悪を匡救するに務むべし。終に直言の意に忤（さか）らうを以て、輒（すなわ）ち相責怒せず」と。

貞観三年、太宗侍臣に謂いて曰く、「君臣は本と治乱を同じくし、安危を共にす。若し主は忠諫を納れ、臣は直言を進めば、斯れ故に君臣は契を合わす。古来重んずる所なり。若し君自ら賢とし、臣匡正せずんば、危亡せざらんと欲するも、得べからざるなり。君其の国を失えば、臣も亦た独り其の家を全うする能わず。隋の煬帝の暴虐に至るが如きは、臣下は口を鉗ざす。卒に其の過ちを聞かざらしめ、遂に滅亡に至る。虞世基等も尋いで亦た誅死せり。前事遠からず。朕と卿等と、慎まざるを得べけんや。後の嗤う所と為る無かれ」と。

一魏徴曰く、兼ね聴けば則ち明らかに、偏り信ずれば則ち暗し。いふ意は、ひろく人に問ひて、諸人の言をきけば、一偏の言にまよはずして、聞損ずることなく、其きく事、いつはりまぎれ無くして、明なり。唯一人の言を信ずれば、其人のいふ所、多くは一偏の私ありて、我が心をまよはす。管子曰、天下の目を以て見れば、見ざる事なし。天下の耳を以てきけば、聞かざることなし。天下の心を以て慮れば、知らざる事なしと。是わが智慧を用ひずして、ひろく諸人の智を用ふるなり。知者の、我が知を用ひずして、人の智を用ふる事、かくの如し。これまづ我が心の智慧正しくして、胸中に善悪をはかる権度ありて、ひろく見、ひろく聞きて、人のいふ所の善悪是非をえらびて用ふるなり。

太宗の威容は儼粛（げんしゅく）なり。百僚の進見する者、皆な其の挙措を失う。太宗其の此くの若きを知り、人の事を奏するを見る毎に、必ず顔色を假（か）し、諫諍を聞き、政教の得失を知らんことを冀（こいねが）う。貞観の初め、嘗て公卿に謂いて曰く、「人自ら照らさんと欲せば、必ず明鏡を須（もち）う。主過ちを知らんと欲せば、必ず忠臣に藉（よ）る。主若し自ら賢とし、臣匡正せずんば、危敗せざらんと欲するも、豈に得べけんや。故に君其の国を失えば、臣も亦た独り其の家を全うする能わず。隋の煬帝の暴虐に至りては、臣下は口を鉗（と）ざす。卒（つい）に其の過ちを聞かざらしめ、遂に滅亡に至る。虞世基等も、尋いで亦た誅死せり。前事遠からず。公等、事の人に不利なる有るを看る毎に、必ず須らく極言して規諫すべし」と。

貞観十六年、太宗侍臣に謂いて曰く、「或いは君は上に乱れ、臣は下に理まる。或いは臣は下に乱れ、君は上に治まる。二者苟（も）し逢わば、何れをか甚だしと為すか」と。特進魏徴対えて曰く、「君心治まれば、則ち下の非を照見す。一を誅して百を勧む。誰か敢えて威を畏れて力を尽くさざらん。若し上に昏暴にして、忠諫従わずんば、百里奚（ひゃくりけい）・伍子胥の虞（ぐ）・呉に在るが如しと雖も、其の禍を救わず。敗亡も亦た継がん」と。太宗曰く、「必ず此の如くんば、斉の文宣は昏暴なるも、楊遵彦（ようじゅんげん）は正道を以て之を扶（たす）けて治まるを得たり。何ぞや」と。徴曰く、「遵彦は暴主を弥縫（びほう）し、蒼生を救理す。纔（わず）かに乱を免るるを得たるも、亦た甚だ危苦なり。人主の厳明にして、臣下は法を畏れ、直言正諫、皆な信用せらるると、年を同じくして語るべからず」と。