貞観政要 ／ 君道
貞觀初，太宗謂侍臣曰：「為君之道，必須先存百姓，若損百姓以奉其身，猶割股以啖腹，腹飽而身斃。若安天下，必須先正其身，未有身正而影曲，上治而下亂者。朕每思傷其身者不在外物，皆由嗜欲以成其禍。若躭嗜滋味，玩悅聲色，所欲既多，所損亦大，既妨政事，又擾生民。且復出一非理之言，萬姓為之解體，怨讟既作，離叛亦興。朕每思此，不敢縱逸。」諫議大夫魏徵對曰：「古者聖哲之主，皆亦近取諸身，故能遠體諸物。昔楚聘詹何，問其理國之要。詹何對以修身之術。楚王又問理國何如？詹何曰：『未聞身理而國亂者。』陛下所明，實同古義。」
新字：貞観初，太宗謂侍臣曰：「為君之道，必須先存百姓，若損百姓以奉其身，猶割股以啖腹，腹飽而身斃。若安天下，必須先正其身，未有身正而影曲，上治而下乱者。朕毎思傷其身者不在外物，皆由嗜欲以成其禍。若躭嗜滋味，玩悅声色，所欲既多，所損亦大，既妨政事，又擾生民。且復出一非理之言，万姓為之解体，怨讟既作，離叛亦興。朕毎思此，不敢縦逸。」諫議大夫魏徴対曰：「古者聖哲之主，皆亦近取諸身，故能遠体諸物。昔楚聘詹何，問其理国之要。詹何対以修身之術。楚王又問理国何如？詹何曰：『未聞身理而国乱者。』陛下所明，実同古義。」
書き下し
貞観の初め、太宗侍臣に謂いて曰く、「君為（た）るの道は、必ず須（すべか）らく先ず百姓を存すべし。若し百姓を損じて以て其の身に奉ぜば、猶お股を割きて以て腹に啖（くら）わすがごとし。腹飽きて身斃（たお）る。若し天下を安んぜんとせば、必ず須らく先ず其の身を正すべし。未だ身正しくして影曲がり、上治まりて下乱るる者は有らず。朕は毎（つね）に思う、其の身を傷（そこな）う者は外物に在らず、皆な嗜欲に由りて以て其の禍を成す、と。若し滋味に躭嗜（たんし）し、声色に玩悦（がんえつ）せば、欲する所既に多く、損ずる所も亦た大なり。既に政事を妨げ、又た生民を擾（みだ）す。且つ復た一の非理の言を出ださば、万姓之が為に解体し、怨讟（えんとく）既に作（おこ）り、離叛も亦た興らん。朕は毎に此を思い、敢えて縦逸せず」と。諫議大夫魏徴対えて曰く、「古者（いにしえ）聖哲の主は、皆な亦た近く諸（これ）を身に取る。故に能く遠く諸を物に体す。昔、楚は詹何（せんか）を聘し、其の国を理むるの要を問う。詹何は対うるに修身の術を以てす。楚王又た問う、国を理むること何如、と。詹何曰く、『未だ身理まりて国乱るる者を聞かず』と。陛下の明らかにする所、実に古義に同じ」と。
現代語訳
貞観の初め、太宗が側近の臣に言った。「君主たる道は、必ずまず民を大切にすることだ。もし民を損なって自分の身を養うなら、それは自分の腿の肉を切って腹に食わせるようなものだ。腹はふくれても、身は倒れる。天下を安んじようとするなら、必ずまず自分自身を正さねばならない。身が正しいのに影が曲がる、上が治まっているのに下が乱れる、そんなことがあったためしはない。私はいつも思う。身を損なうものは外にあるのではなく、すべて自分の欲望から禍が生まれるのだ、と。もし美味に耽り、音楽や女色に溺れれば、欲するものは多くなり、損なうものもまた大きくなる。政務の妨げになり、民を苦しめる。その上、道理に外れた一言を発すれば、万民の心は離れ、恨みの声が起こり、反乱も起こる。私はいつもこれを思い、あえて気ままに振る舞わないのだ」。諫議大夫の魏徴が答えた。「昔の聖なる君主は、みなまず身近な自分自身から取り、それによって遠く万物に及ぼすことができました。昔、楚が詹何を招いて国を治める要点を尋ねると、詹何は修身の術で答えました。楚王がさらに『国を治めるにはどうすればよいか』と尋ねると、詹何は『身が治まっていて国が乱れた例は聞いたことがありません』と答えました。陛下が明らかにされたことは、まさに古の教えと同じです」。