秘本玉くしげ ／ 上 旧きに依る
すべての事、ただ時世のもやうにそむかず、先規の有來りたるかたを守りてこれを治むれば、たとひ少少の弊は有ても大なる失はなきもの也。何事も久しく馴來りたる事は、少少あしき所ありても世人の安んずるもの也。新に始むる事は、よき所有てもまづは人の安んぜざるものなれば、なるべきだけは舊によりて改めざるが國政の肝要也。これ卽まことの道にかなへる子細あり。
新字：すべての事、ただ時世のもやうにそむかず、先規の有来りたるかたを守りてこれを治むれば、たとひ少少の弊は有ても大なる失はなきもの也。何事も久しく馴来りたる事は、少少あしき所ありても世人の安んずるもの也。新に始むる事は、よき所有てもまづは人の安んぜざるものなれば、なるべきだけは旧によりて改めざるが国政の肝要也。これ即まことの道にかなへる子細あり。
書き下し
すべての事、ただ時世のもやうにそむかず、先規の有来りたるかたを守りてこれを治むれば、たとひ少少の弊は有ても大なる失はなきもの也。何事も久しく馴来りたる事は、少少あしき所ありても世人の安んずるもの也。新に始むる事は、よき所有てもまづは人の安んぜざるものなれば、なるべきだけは旧によりて改めざるが国政の肝要也。これ即まことの道にかなへる子細あり。
現代語訳
すべての事は、ただ時代の様相に背かず、先例として伝わってきたやり方を守って治めれば、たとえ少しの弊害はあっても大きな過ちはないものである。何事も長く馴れてきた事は、少々悪いところがあっても世の人が安心するものである。新しく始める事は、よいところがあってもまず人が安心しないものだから、できるかぎり旧いやり方によって改めないのが政治の肝要である。これはすなわち、まことの道にかなう理由がある。
解説
保守的に読める一段だが、根拠が興味深い。宣長が挙げるのは、旧法が正しいからではない。「世人の安んずるもの也」——人が安心するから、である。逆に新法は「よき所有てもまづは人の安んぜざる」。中身が良くても、新しいというだけで人は落ち着かない。制度の良し悪しではなく、受け入れる側の心理で判断している。そして条件が一つ置かれている。「ただ時世のもやうにそむかず」——時代の様相に背かないこと。何もかも旧のままでよいとは言っていない。時代とずれた旧法は、この理屈の外にある。改革を急ぐ側にとっては耳の痛い一段だが、内容の正しさと受け入れられやすさは別だ、という指摘は動かない。
この章句が説くこと
旧によりて改めず世人の安んずる時世のもやう変えることの心理
関連する章句
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『秘本玉くしげ』下 古い法は立ておく但し昔定まりたる法も、年代久しくうつり、世のもやうのかはれるにつきては、今は其法の如くならでも害なき事、また其法の守りがたき事などもあるをば、大目に見ゆるしながらも、ひたすら先代の法を廃せん事をば憚りて、其法をばやはり法と立おきて背かざるやうにするは、おのづから本朝のあつき古意にかなひて宜しき事なれば、其事の筋にもよるべきもの也。近来は上より命令ある事をも、下にはゆるがせに心えてこれを守らざる事多く、又しばらくは守る事もあれども、ほどなくくづるる。これ甚あるまじき事也。一度仰付られたる事は、長く堅くこれを守るやうにあらざれば、政道立がたし。
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『秘本玉くしげ』下 新法は起こすなすべて新法は、これを始めて国のため人のためにもまことに宜しく、末長く行はるるときは、後世までの功にもなることなれども、思ひの外、人も帰服せず、ためにもならず、或は思ひかけぬつまづきなど有て、長くは行ひがたくして、ほどなくこれを止めなどするときは、却て費のみ有て、国政のかろがろしきそしりをも取ること也。随分かしこき人の工夫し出て、大益あらんと思ふ事も、為て見ぬ事は頼みにならぬものにて、思ひの外、最初の料簡のごとくにはゆきがたきものなれば、とにかくに大抵事すまば、旧きにしたがふにしくはなし。
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『秘本玉くしげ』下 そろそろと押へるされば害ながらも俄に禁じがたき事はつねづねに心をつけて、随分長ぜぬやうにはからひ、いつとなくそろそろとこれを押へて、おのづからと止む時節をまつより外なし。万の事は日日に増長することも、思ひの外に又いつとなく衰へゆく時節もあるものなれば、かならず事を急にしてしそんずまじき也。又国のため民のために利益ある事を考へ出して、これを行はんとするも同じ事にて、たとひ利益あるすぢも、新規に俄にこれを行はんとすれば、人も帰服しがたく、又却てそこなひも出来ることあるもの也。とかく人は、久しく馴来りたる事は、少少勝手あしき事も其分にて安じ居るもの也。益ある事も、新規なる事は煩はしく思ふならひなれば、有来りたる事は少少はあしくとも、大抵のことはそのままにて有べし。新規の事は、大抵はまづはせぬがよき也。
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『秘本玉くしげ』下 時世の勢すべて世中の事は、何事もよきもあしきも時世の勢によるものにて、いかほど悪きを除かんとすれども、いかほど善事を行はんとすれども、極意のところは人力には及びがたきものなれば、しひて急にこれを行はんとすべからず。ただつねづね善事はそのかたのくづれぬやうに、止ぬやうにはからひ、悪き事は少少づつも消するやうに、長ぜぬやうにと心がけ、さて又新規に始めんとする事は、よくよく考へて、人人の料簡をもきき、他国の例などをも聞合せ、諸人の帰服するかせぬかをよく勘へて行ふべし。
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『秘本玉くしげ』上 唐土の新法かの国はさばかりかしこき聖賢の出て、学問もあつく、智慧深き人も多げに聞ゆる国なるに、いかなれば左様に代代の治まりかた悪くして、とりしまらぬことぞといふに、上に申せる如く、道の根太をしりがほはすれ共、実はこれをしらざるが故也。惣体世の中の事は、いかほどかしこくても人の智慧工夫には及びがたき所のあるものなれば、たやすく新法を行ふべきにあらず。
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『秘本玉くしげ』上 改めるたびに害又その非をいひたてて又新しき料簡をたて、いつまでもかくの如くにて、ひたもの度度改め變るほどに、よき事は出来ずして、却て改むる度ごとに害多く、その間には姦曲なる者も多く出て、さまざまと国政をなぶりものにして、終には国を亡すに至れり。さて右の如く、いろいろと改め改めて代代を経たるあひだには、しばらくは久しくつづきて、後世より見ても其仕方まことに宜しとおもはるる事もあれ共、それもまた其かたを後に行ひ見る時は、思ふやうにもあらずして改むるなり。すべて儒者のくせとして、先代の滅びたる所以を論じて、「かくの如くなりし故に其国はほろびたれば、此度は改めてかやうにせば必長久なるべし」といふは、代代のつねのこと也。然れ共、その弊に懲てこれを改めても、又それも同じことにて久しくはつづかず。又議論には常に「聖人の道、聖人の道」といひたつれども、その聖人の道のままにても国は治まりがたき故に、代代にいろいろの新法をば立ること也。
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