伝習録 ／ 黄以方録
一友舉：「佛家以手指顯出，問曰：『眾曾見否？』眾曰：『見之。』復以手指入袖，問曰：『眾還見否？』眾曰：『不見。』佛說：『還未見性。』此義未明。」先生曰：「手指有見、有不見，爾之見性常在。人之心神只在有睹、有聞上馳騖，不在不睹、不聞上著實用功。蓋不睹、不聞是良知本體，戒慎、恐懼是致良知的工夫。學者時時刻刻常睹其所不睹，常聞其所不聞，工夫方有個實落處。久久成熟後，則不須著力，不待防檢，而真性自不息矣。豈以在外者之聞見為累哉？」
新字：一友舉：「仏家以手指顕出，問曰：『眾曽見否？』眾曰：『見之。』復以手指入袖，問曰：『眾還見否？』眾曰：『不見。』仏説：『還未見性。』此義未明。」先生曰：「手指有見、有不見，爾之見性常在。人之心神只在有睹、有聞上馳騖，不在不睹、不聞上著実用功。蓋不睹、不聞是良知本体，戒慎、恐懼是致良知的工夫。學者時時刻刻常睹其所不睹，常聞其所不聞，工夫方有個実落処。久久成熟後，則不須著力，不待防検，而真性自不息矣。豈以在外者之聞見為累哉？」
書き下し
一友、挙ぐ、「仏家、手指を以て顕し出だし、問いて曰く、『衆、曾て見るや否や』と。衆曰く、『之を見る』と。復た手指を以て袖に入れ、問いて曰く、『衆、還た見るや否や』と。衆曰く、『見ず』と。仏、説く、『還た未だ性を見ず』と。此の義、未だ明らかならず」と。先生曰く、「手指は見る有り、見ざる有り。爾の見性は常に在り。人の心神は只だ睹る有り聞く有るの上に在りて馳騖し、睹ず聞かざるの上に在りて著実に功を用いず。蓋し睹ず聞かざるは是れ良知の本体、戒慎・恐懼は是れ良知を致すの工夫なり。学者、時時刻刻、常に其の睹ざる所を睹、常に其の聞かざる所を聞かば、工夫、方に個の実落の処有らん。久久にして成熟する後、則ち力を著くるを須いず、防検を待たずして、真性、自ら息まざらん。豈に外に在る者の聞見を以て累と為さんや」と。
現代語訳
ある友人が挙げた。「仏家が指を出して『皆、見えるか』と問うと、皆が『見える』と答えた。指を袖に入れて『皆、まだ見えるか』と問うと、『見えない』と答えた。仏は『まだ性を見ていない』と言った。この意味が分かりません」。先生は言われた。「指は見える時と見えない時がある。君の見る性は常にある。人の心は、見えるもの聞こえるものの上を駆け回り、見えず聞こえないものの上で実際に努力しない。見えず聞こえないものが良知の本体、戒め慎み恐れるのが良知を致す工夫だ。学ぶ者が常に、見えないものを見、聞こえないものを聞けば、工夫に確かな落ち着き所ができる。熟した後は、力を用いず、防ぎ検めることも要らず、真の性が自ずとやまない」。
解説
指は、見える時と見えない時がある。しかし「見る」という働き自体は、消えていません。人の心は、見えるもの聞こえるものの上を駆け回り、対象に奪われている。働きそのものには、目を向けていないのです。
この章句が説くこと
手指有見有不見爾之見性常在