問う、「声・色・貨・利は、恐らくは良知も亦た無き能わざらん」と。先生曰く、「固より然り。但だ初学の功を用うるは、却って須らく掃除蕩滌し、留積せしむる勿かるべし。則ち適然に来たり遇うも、始めて累と為らず、自然に順いて之に応ぜん。良知は只だ声・色・貨・利の上に在りて功を用う。能く良知を致し得て精精明明、毫髪も蔽う無くんば、則ち声・色・貨・利の交わりも、天則の流行に非ざる無し」と。

九川問う、「自ら念慮を省するに、或いは邪妄に渉り、或いは預め天下の事を料理す。思うこと極処に到れば、井井として味有り。便ち繾綣として屏け難し。覚ること早ければ則ち易く、覚ること遅ければ則ち難きを覚ゆ。力を用いて克治すれば、愈々扞格を覚ゆ。惟だ稍（やや）念を他事に遷せば、則ち随いて両つながら忘る。此くの如く廓清せば、亦た害無きに似たり」と。先生曰く、「何ぞ須らく此くの如くなるべけんや。只だ良知の上に功夫を著くるを要す」と。九川曰く、「正に那の一時の知らざるを謂う」と。先生曰く、「我、這裏に自ら功夫有り。何に縁りてか他を得来たらん。只だ爾の功夫、断え了るが為に、便ち其の知を蔽う。既に断え了らば、則ち旧功を継続すれば便ち是れなり。何ぞ必ずしも此くの如くならんや」と。九川曰く、「直だ是れ鏖（たたか）い難し。知ると雖も他を丟（す）て去らず」と。先生曰く、「須らく是れ勇なるべし。功を用うること久しくば、自ら勇有り。故に曰く『是れ義を集めて生ずる者なり』と。勝ち得ること容易ならば、便ち是れ大賢なり」と。

問う、「先儒は『鳶飛び』『魚躍る』は、『必ず事とすること有り』と同じく一に活潑潑地なりと謂う」と。先生曰く、「亦た是なり。天地の間の活潑潑地は、此の理に非ざる無し。便ち是れ吾が良知の流行して息まざるなり。『良知を致す』は便ち是れ『必ず事とすること有り』の功夫なり。此の理は惟だ離るべからざるのみに非ず、実に亦た得て離れざるなり。往くとして道に非ざる無く、往くとして工夫に非ざる無し」と。

庚辰、虔州に往きて再び先生に見ゆ。問う、「近来の功夫、稍（やや）頭脳を知るが若しと雖も、然れども個の穏当快楽の処を尋ね難し」と。先生曰く、「爾は却って心上に去きて個の天理を尋ぬ。此れ正に所謂る理障なり。此の間に個の訣竅有り」と。曰く、「請い問う、如何」と。曰く、「只だ是れ知を致すなり」と。曰く、「如何にして致さん」と。曰く、「爾の那の一点の良知は、是れ爾の自家底の準則なり。爾の意念の著く処、他は是ならば便ち是なるを知り、非ならば便ち非なるを知る。更に他を瞞（あざむ）くこと一些も得ず。爾は只だ他を欺かんことを要せず、実実落落として他に依著して做し去れ。善は便ち存し、悪は便ち去れ。他の這裏、何等か穏当快楽なる。此れ便ち是れ『格物』の真訣、『致知』の実功なり。若し這些の真機に靠著せずんば、如何ぞ去きて物を格さん。我も亦た近年、体貼し出だし来たりて此くの如く分明なり。初めは猶お只だ他に依らば恐らくは足らざる有らんと疑う。精細に看れば、些小の欠闕も無し」と。

問う、「知は日に譬え、欲は雲に譬う。雲は能く日を蔽うと雖も、亦た是れ天の一気の合に有るべき的なり。欲も亦た人心に非ざる莫し。合に有るべきや否や」と。先生曰く、「喜・怒・哀・懼・愛・悪・欲、之を七情と謂う。七者は倶に是れ人心の合に有るべき的なり。但だ良知を認め得て明白なるを要す。比如（たと）えば日光は、亦た方所を指著すべからず。一隙も通明ならば、皆な是れ日光の在る所なり。雲霧、四塞すと雖も、太虚中の色象、辨ずべきは、亦た是れ日光の滅せざる処なり。雲の能く日を蔽うを以て、天をして雲を生ずるを要せざらしむべからず。七情は其の自然の流行に順わば、皆な是れ良知の用なり。善悪を分別すべからず。但だ著する所有るべからず。七情に著する有らば、倶に之を欲と謂う。倶に良知の蔽と為る。然れども纔（わず）かに著する有る時、良知も亦た自ら覚るを会（よ）くす。覚らば即ち蔽は去り、其の体に復す。此の処、能く勘得して破らば、方に是れ簡易透徹の功夫なり」と。

先生曰く、「『天に先んじて天も違わず』、天は即ち良知なり。『天に後れて天の時を奉ず』、良知は即ち天なり」と。

黄勉之問う、「『適する無きなり、莫（ばく）する無きなり、義、之と比（した）しむ』は、事事、此くの如くならんことを要すや否や」と。先生曰く、「固より是れ事事、此くの如くならんことを要す。須らく是れ個の頭脳を識り得て乃ち可なり。『義』は即ち是れ良知なり。良知は是れ個の頭脳なるを暁り得ば、方に執著する無し。且つ人の餽送を受くるが如きは、也（また）今日、当に受くべき的有り、他日、当に受くべからざる的有り。也た今日、当に受くべからざる的有り、他日、当に受くべき的有り。你、若し今日、当に受くべき的に執著し了らば、便ち一切、受け去らん。今日、当に受くべからざる的に執著し了らば、便ち一切、受けざらん。便ち是れ『適』『莫』なり。便ち是れ良知の本体に非ず。如何ぞ喚びて『義』と做し得んや」と。