伝習録 ／ 黄省曾録

或問「未發、已發」。先生曰：「只緣後儒將未發、已發分說了，只得劈頭說個無未發、已發，使人自思得之。若說有個已發、未發，聽者依舊落在後儒見解。若真見得無未發、已發，說個有未發、已發原不妨，原有個未發、已發在。」問曰：「未發未嘗不和，已發未嘗不中。譬如鍾聲未扣，不何謂無，即扣不可謂有，畢竟有個扣與不扣，何如？」先生曰：「未扣時原是驚天動地，即扣時也只是寂天寞地。」

新字：或問「未発、已発」。先生曰：「只縁後儒将未発、已発分説了，只得劈頭説個無未発、已発，使人自思得之。若説有個已発、未発，聴者依旧落在後儒見解。若真見得無未発、已発，説個有未発、已発原不妨，原有個未発、已発在。」問曰：「未発未嘗不和，已発未嘗不中。譬如鍾声未扣，不何謂無，即扣不可謂有，畢竟有個扣与不扣，何如？」先生曰：「未扣時原是驚天動地，即扣時也只是寂天寞地。」

書き下し

或るひと「未発・已発」を問う。先生曰く、「只だ後儒の未発・已発を将（も）って分けて説き了るに縁る。只だ劈頭に個の未発・已発無しと説き得て、人をして自ら思いて之を得しむ。若し個の已発・未発有りと説かば、聴く者は依旧、後儒の見解に落在せん。若し真に未発・已発無きを見得ば、個の未発・已発有りと説くも原と妨げず。原と個の未発・已発有りて在り」と。問いて曰く、「未発は未だ嘗て和ならざるにあらず。已発は未だ嘗て中ならざるにあらず。譬えば鍾声の未だ扣（う）たざるは、無と謂うべからず。即ち扣てば有と謂うべからず。畢竟、個の扣つと扣たざると有り。何如」と。先生曰く、「未だ扣たざる時、原と是れ驚天動地なり。即ち扣つ時も也（また）只だ是れ寂天寞地なり」と。