問う、「楽しみは是れ心の本体なり。知らず、大故に遇い、哀哭する時に於て、此の楽しみは還た在りや否や」と。先生曰く、「須らく是れ大いに哭すること一番し了りて方に楽しむべし。哭せずんば便ち楽しまず。哭すと雖も、此の心の安んずる処は是れ楽しみなり。本体は未だ嘗て動く有らず」と。

来書に云う、「昔、周茂叔は毎に伯淳をして仲尼・顔子の楽しむ処を尋ねしむ。敢えて問う、是の楽しみは、七情の楽しみと同じきか否か。若し同じくんば、則ち常人の一たび欲する所を遂ぐるや、皆な能く楽しまん。何ぞ必ずしも聖賢ならんや。若し別に真の楽しみ有らば、則ち聖賢の大憂・大怒・大驚・大懼の事に遇うに、此の楽しみも亦た在りや否や。且つ君子の心は常に戒懼を存す。是れ蓋し終身の憂いなり。悪くんぞ楽しみを得んや。澄は平生、悶ゆること多く、未だ嘗て真の楽しみの趣を見ず。今、切に之を尋ねんことを願う」と。楽しみは是れ心の本体なり。七情の楽しみに同じからずと雖も、而も亦た七情の楽しみに外ならず。聖賢に別に真の楽しみ有りと雖も、而も亦た常人の同じく有する所なり。但だ常人は之を有して自ら知らず、反りて自ら許多の憂苦を求め、自ら迷棄を加う。憂苦迷棄の中に在りと雖も、而も此の楽しみは又た未だ嘗て存せざるにあらず。但だ一念、開明にして、身に反りて誠あらば、則ち即ち此にして在り。毎に原静と論ずるに、此の意に非ざる無し。而して原静は尚お「何の道か得べき」の問い有り。是れ猶お驢に騎りて驢を覓（もと）むるの蔽を免れざるなり。

「喜・怒・哀・楽の本体は、自ら是れ中和なり。才かに自家、些かの意思を著くれば、便ち過不及あり、便ち是れ私なり」。

人生には貴賤有り、貧富有り、亦各々其の苦楽有り。必ずしも富貴は楽しくして貧賤は苦しと謂はず。蓋し其の苦しき処より之を言へば、何れか苦しからざる莫からん。其の楽しき処より之を言へば、何れか楽しからざる莫からん。然れども此の苦楽も亦猶ほ外に在る者なり。昔賢曰く、「楽は心の本体なり」と。此の楽は苦楽の楽を離れず、亦苦楽の楽に墜ちず。蓋し其れ苦楽に処して苦楽を超え、其の遭ふ所に安んじて外慕無し。是れ真楽なるのみ。中庸に所謂「君子は其の位に素して行ひ、其の外を願はず。入るとして自得せざる無し」とは、是れなり。

先生曰く、「人の本体は、常常、是れ寂然不動的なり。常常、是れ感じて遂に通ずる的なり。未だ応ぜざるは是れ先にあらず、已に応ずるは是れ後にあらず」と。

「哭すれば則ち歌わず」を問う。先生曰く、「聖人の心体は自然に此くの如し」と。

楽は是れ心の本体なり。惟だ聖人のみ之を全うす。何を以て之を見る。其の色に徴し、四体に動く者、自然に能く申申如たり、夭夭如たり。