「良知は只だ是れ個の是非の心なり。是非は只だ是れ個の好悪なり。只だ好悪すれば、就ち是非を尽くせり。只だ是非すれば、就ち万事万変を尽くせり」と。又た曰く、「是非の両字は是れ個の大規矩なり。巧の処は則ち其の人に存す」と。

先生曰く、「『天に先んじて天も違わず』、天は即ち良知なり。『天に後れて天の時を奉ず』、良知は即ち天なり」と。

黄勉之問う、「『適する無きなり、莫（ばく）する無きなり、義、之と比（した）しむ』は、事事、此くの如くならんことを要すや否や」と。先生曰く、「固より是れ事事、此くの如くならんことを要す。須らく是れ個の頭脳を識り得て乃ち可なり。『義』は即ち是れ良知なり。良知は是れ個の頭脳なるを暁り得ば、方に執著する無し。且つ人の餽送を受くるが如きは、也（また）今日、当に受くべき的有り、他日、当に受くべからざる的有り。也た今日、当に受くべからざる的有り、他日、当に受くべき的有り。你、若し今日、当に受くべき的に執著し了らば、便ち一切、受け去らん。今日、当に受くべからざる的に執著し了らば、便ち一切、受けざらん。便ち是れ『適』『莫』なり。便ち是れ良知の本体に非ず。如何ぞ喚びて『義』と做し得んや」と。

先生曰く、「知る無く知らざる無しとは、本体は原と是くの如し。譬えば日は未だ嘗て心に物を照らす有らずして、自ら物として照らさざる無し。照らす無く照らさざる無きは、原と是れ日の本体なり。良知は本と知る無し。今、却って知る有らんことを要す。本と知らざる無し。今、却って知らざる有るかと疑う。只だ是れ信ずること及ばざるのみ」と。

先生曰く、「這些子、看得て透徹ならば、他の千言万語、是非誠偽に随うも、前に到らば便ち明らかなり。合し得る的は便ち是、合し得ざる的は便ち非なり。仏家の説く『心印』相似の如し。真に是れ個の試金石、指南針なり」と。

庚辰、虔州に往きて再び先生に見ゆ。問う、「近来の功夫、稍（やや）頭脳を知るが若しと雖も、然れども個の穏当快楽の処を尋ね難し」と。先生曰く、「爾は却って心上に去きて個の天理を尋ぬ。此れ正に所謂る理障なり。此の間に個の訣竅有り」と。曰く、「請い問う、如何」と。曰く、「只だ是れ知を致すなり」と。曰く、「如何にして致さん」と。曰く、「爾の那の一点の良知は、是れ爾の自家底の準則なり。爾の意念の著く処、他は是ならば便ち是なるを知り、非ならば便ち非なるを知る。更に他を瞞（あざむ）くこと一些も得ず。爾は只だ他を欺かんことを要せず、実実落落として他に依著して做し去れ。善は便ち存し、悪は便ち去れ。他の這裏、何等か穏当快楽なる。此れ便ち是れ『格物』の真訣、『致知』の実功なり。若し這些の真機に靠著せずんば、如何ぞ去きて物を格さん。我も亦た近年、体貼し出だし来たりて此くの如く分明なり。初めは猶お只だ他に依らば恐らくは足らざる有らんと疑う。精細に看れば、些小の欠闕も無し」と。

「『上に悪む所』は是れ良知なり。『以て下を使う毋かれ』は即ち是れ知を致すなり」と。