問う、「孔子の所謂る遠慮、周公の夜を以て日に継ぐは、将迎と同じからざること何如」と。先生曰く、「遠慮は是れ茫茫蕩蕩として去きて思慮するにあらず。只だ是れ這の天理を存せんことを要す。天理は人心に在り、亘古亘今、終始有る無し。天理は即ち是れ良知なり。千思万慮、只だ是れ良知を致さんことを要す。良知は愈々思えば愈々精明なり。若し精思せずんば、漫然として事に随いて応じ去らば、真知は便ち粗し。若し只だ事上に著きて茫茫蕩蕩と去きて思うを、教えて遠慮と做さば、便ち毀誉得喪の免れざる有りて、人欲、其の中に攙入せん。就ち是れ将迎なり。周公の終夜、以て思うは、只だ是れ『睹ざるに戒慎し、聞かざるに恐懼す』の功夫なり。見得る時、其の気象は将迎と自ら別なり」と。

来書に云う、「夫子、昨に良知を以て照心と為す。竊かに謂う、良知は心の本体なり。照心は人の功を用うる所、乃ち戒慎恐懼の心なり。猶お思うがごときなり。而して遂に戒慎恐懼を以て良知と為すは、何ぞや」と。能く戒慎恐懼する者は、是れ良知なり。

来書に云う、「師云う、『「繋辞」に「何をか思い何をか慮らん」と言うは、是れ思う所、慮る所は只だ是れ天理にして、更に別の思い、別の慮り無きを言うのみ。思い無く慮り無きを謂うに非ず。心の本体は即ち是れ天理なり。何の思慮すべき有らんや。学者の功を用うるは、千思万慮すと雖も、只だ是れ他の本体に復せんことを要するのみ。私意を以て去きて安排思索し出だすに非ず。若し安排思索せば、便ち是れ自ら私して智を用うるなり』と。学者の蔽は、大率、空に沈み寂を守るに非ずんば、則ち安排思索なり。徳は辛壬の歳、前の一病を著（つ）け、近ごろ又た後の一病を著く。但だ思索も亦た是れ良知の発用ならば、其の私意もて安排する者と何の取りて別つ所ぞ。恐らくは賊を認めて子と作し、惑いて知らざらん」と。「思うは睿と曰う。睿は聖を作す」。「心の官は則ち思う。思えば則ち之を得」。思うは其れ少なかるべけんや。空に沈み寂を守ると安排思索とは、正に是れ自ら私して智を用う。其の良知を喪失すと為すは一なり。良知は是れ天理の昭明霊覚の処なり。故に良知は即ち是れ天理なり。思うは是れ良知の発用なり。若し是れ良知の発用の思ならば、則ち思う所は天理に非ざる莫し。良知の発用の思は、自然に明白簡易なり。良知も亦た自ら能く知り得たり。若し是れ私意もて安排するの思ならば、自ら是れ紛紜労擾たり。良知も亦た自ら分別し得るを会（よ）くす。蓋し思の是非邪正は、良知の自ら知らざる者有る無し。所以に賊を認めて子と作すは、正に致知の学の明らかならずして、良知の上に之を体認するを知らざるが為のみ。

来書に云う、「上蔡、嘗て天下、何をか思い何をか慮らんを問う。伊川云う、『此の理有り。只だ是れ発するを得ること太（はなは）だ早し』と。学者の工夫に在りては、固より是れ『必ず事とすること有りて忘るる勿かれ』なり。然れども亦た須らく『何をか思い何をか慮らん』底の気象を識り得て、一併に看て是と為すべし。若し這の気象を識り得ずんば、便ち『正（あらかじ）め』と『助長』の病有り。若し『何をか思い何をか慮らん』を認め得て、『必ず事とすること有り』の工夫を忘れなば、恐らくは又た『無』に堕せん。須らく是れ『有』に滞らず、『無』に堕せざるべし。然るや否や」と。論ずる所も亦た相い去ること遠からず。只だ是れ契悟の未だ尽くさざるのみ。上蔡の問と、伊川の答も、亦た只だ是れ上蔡・伊川の意なり。孔子の『繋辞』の原旨とは稍（やや）同じからざる有り。『繋辞』に「何をか思い何をか慮らん」と言うは、是れ思う所、慮る所は只だ是れ一個の天理にして、更に別の思い、別の慮り無きを言うのみ。思い無く慮り無きを謂うに非ざるなり。故に曰く、「帰を同じくして途を殊にし、致を一にして慮りを百にす。天下、何をか思い何をか慮らん」と。「途を殊にす」と云い、「慮りを百にす」と云わば、則ち豈に思い無く慮り無きを謂わんや。心の本体は即ち是れ天理なり。天理は只だ是れ一個なり。更に何の思慮し得べき有らん。天理は原と自ら寂然として動かず、原と自ら感じて遂に通ず。学者の功を用うるは、千思万慮すと雖も、只だ是れ他の本来の体用に復せんことを要するのみ。是れ私意を以て去きて安排思索し出だし来たるに非ず。故に明道云う、「君子の学は、廓然として大公、物来たりて順応するに若くは莫し」と。若し私意を以て去きて安排思索せば、便ち是れ「智を用いて自ら私す」なり。「何をか思い何をか慮らん」は正に是れ工夫なり。聖人の分上に在りては、便ち是れ自然的なり。学者の分上に在りては、便ち是れ勉然的なり。伊川は却って是れ把（と）りて効験と作して看了る。所以に「発するを得ること太だ早し」の説有り。既にして「却って好く功を用う」と云えば、則ち已に自ら其の前言の未だ尽くさざる有るを覚ゆるなり。濂渓の主静の論も亦た是れ此の意なり。今、道通の言は、已に見無しと為さずと雖も、然れども亦た未だ尚お両事有るを免れざるなり。

庚辰、虔州に往きて再び先生に見ゆ。問う、「近来の功夫、稍（やや）頭脳を知るが若しと雖も、然れども個の穏当快楽の処を尋ね難し」と。先生曰く、「爾は却って心上に去きて個の天理を尋ぬ。此れ正に所謂る理障なり。此の間に個の訣竅有り」と。曰く、「請い問う、如何」と。曰く、「只だ是れ知を致すなり」と。曰く、「如何にして致さん」と。曰く、「爾の那の一点の良知は、是れ爾の自家底の準則なり。爾の意念の著く処、他は是ならば便ち是なるを知り、非ならば便ち非なるを知る。更に他を瞞（あざむ）くこと一些も得ず。爾は只だ他を欺かんことを要せず、実実落落として他に依著して做し去れ。善は便ち存し、悪は便ち去れ。他の這裏、何等か穏当快楽なる。此れ便ち是れ『格物』の真訣、『致知』の実功なり。若し這些の真機に靠著せずんば、如何ぞ去きて物を格さん。我も亦た近年、体貼し出だし来たりて此くの如く分明なり。初めは猶お只だ他に依らば恐らくは足らざる有らんと疑う。精細に看れば、些小の欠闕も無し」と。

侃問う、「専ら涵養して講求を務めずんば、将に欲を認めて理と作さんとす。則ち之を如何せん」と。先生曰く、「人は須らく是れ学を知るべし。講求も亦た只だ是れ涵養なり。講求せざるは只だ是れ涵養の志の切ならざるなり」と。曰く、「何をか学を知ると謂う」と。曰く、「且く道え、何の為にして学ぶか。個の甚（なに）をか学ぶか」と。曰く、「嘗て先生の教えを聞く、学は是れ天理を存するを学ぶなりと。心の本体は即ち是れ天理なり。天理を体認するは、只だ自ら心地に私意無きを要するのみ」と。曰く、「此くの如くんば、則ち只だ須らく私意を克ち去らば便ち是れなり。又た甚の理欲の明らかならざるを愁えん」と。曰く、「正に恐る、這些（これら）の私意、認め真ならざらんことを」と。曰く、「総て是れ志の未だ切ならざるなり。志切ならば、目視・耳聴も皆な此に在り。安くんぞ認め真ならざるの道理有らんや。『是非の心は、人皆な之を有す』。外に求むるを仮らず。講求も亦た只だ是れ自心の見る所を体当するなり。心外に去きて別に個の見有るを成さんや」と。

問う、「良知は一なるのみ。文王は『彖』を作り、周公は『爻』を繋け、孔子は『易』を賛す。何を以て各々自ら理を看ること同じからざるか」と。先生曰く、「聖人、何ぞ能く死格に拘り得んや。大要、良知に出づること同じくば、便ち各々説を為すも何ぞ害あらん。且つ一園の竹の如きは、只だ此の枝節を同じくするを要さば、便ち是れ大同なり。若し拘り定めて枝枝節節、都て高下大小を一様ならんことを要さば、便ち造化の妙手に非ざるなり。汝輩は只だ去きて良知を培養せんことを要す。良知、同じくば、更に異なる処有るも妨げず。汝輩、若し肯えて功を用いずんば、笋すら連ねて也（また）曾て抽（ぬ）き得ず。何処にか去きて枝節を論ぜんや」と。