伝習録 ／ 黄省曾録

又曰：「孟子病源，從性無善無不善上見來。性無善無不善，雖如此說，亦無大差。但告子執定看了，便有個無善無不善的性在內。有善有惡又在物感上看，便有個物在外，卻做兩邊看了，便會差。無善無不善，性原是如此。悟得及時，只此一句便盡了，更無有內外之間。告子見一個性在內，見一個物在外；便見他於性有未透徹處。」

新字：又曰：「孟子病源，従性無善無不善上見来。性無善無不善，雖如此説，亦無大差。但告子執定看了，便有個無善無不善的性在內。有善有悪又在物感上看，便有個物在外，卻做両辺看了，便会差。無善無不善，性原是如此。悟得及時，只此一句便尽了，更無有內外之間。告子見一個性在內，見一個物在外；便見他於性有未透徹処。」

書き下し

又た曰く、「孟子の病源は、性に善無く不善無しの上より見来たる。性に善無く不善無しとは、此くの如く説くと雖も、亦た大差無し。但だ告子は執定して看了り、便ち個の善無く不善無きの性の内に在る有り。善有り悪有るは又た物感の上に在りて看れば、便ち個の物の外に在る有りて、却って両辺に做して看了る。便ち差うを会（よ）くせん。善無く不善無きは、性は原と是れ此くの如し。悟り得て時に及ばば、只だ此の一句にて便ち尽き了る。更に内外の間有る無し。告子は一個の性の内に在るを見、一個の物の外に在るを見る。便ち他の性に於て未だ透徹せざる処有るを見る」と。