或るひと「異端」を問う。先生曰く、「愚夫・愚婦と同じき的は、是れ同徳と謂う。愚夫・愚婦と異なる的は、是れ異端と謂う」と。

陽明先生語録に曰く、或ひと異端を問ふ。先生曰く、愚夫愚婦と同じき的、是れを同徳と謂ひ、愚夫愚婦と異なる的、是れを異端と謂ふ、と。謹んで按ずるに、世先生の学を以て高妙と為す。故に之を禅と謂ふは甚だ誤れり。能く此の語を観て、以て其の道を学ばば、則ち至浅至近にして、何の高妙と禅と之れ有らん。所謂愚夫婦と同じき的とは何ぞや。是れ其の夜気・親を愛し兄を敬す・善を知り悪を知るの良心に就きて言ふなり。其の良心は、即ち赤子と一般にして、赤子の心は、乃ち聖人の心なり。聖人は特に焉を拡充するのみ。若し夫れ気習物欲に固められて、拡充する能はざる者は、是れ乃ち愚夫婦の愚夫婦に終はる所以なり。然れども良心は愚夫婦皆有るを以て、故に伯夷の餓うるを聴けば、則ち心皆之を是とし、盗跖の侈れるを聴けば、則ち口尽く之を非とす。故に同じき的とは、只だ是れ此の良心のみ。良心とは、良知なり。故に良知を外にするの学は則ち異端なり。聖人復た起るとも、必ず斯の言を易へざらん。

異端なる者は、本と同じからざるは無くして、端緒の異なる者なり。千古以來、惟だ堯・舜・禹・湯・文・武・孔・孟の一脈のみ是れ正端にして、千古異ならず。佛・老・莊・列・申・韓・管・商を論ずる無く、即ち伯夷・伊尹・柳下惠も、都て是れ異端なり。蓋し端の初めて分かるるや、路に岐有るが如し。未だ分かれざるの初めは都て是れ一處の發腳なり。既に門を出でて後、一股は西南に向かひて走り、一股は東南に向かひて走り、極處に走り到れば、末路梢頭、相去ること幾千萬里なるかを知らず。其の始めは何ぞ嘗て一本ならざらんや。故に學問は同異を毫釐に析つを要す。是れ辨を好むに非ず、末流の哀れむ可きを懼るればなり。

先生曰く、「今の性を論ずる者、紛紛として異同あるは、皆な是れ性を説くにして、性を見るに非ざるなり。性を見る者は異同の言うべき無し」と。

人は佛老の異端為るを知りて、凡そ經常に背く者は、皆な異端なるを知らず。 人は楊默の邪說為るを知りて、凡そ虛誕に涉る者は、皆な邪說なるを知らざるなり。

問う、「『中人以下は、以て上を語ぐべからず』。愚なる人は之と上を語るも尚お且つ進まず。況んや之と語らずんば、可ならんや」と。先生曰く、「是れ聖人、終に与に語らざるにあらず。聖人の心は、人人、都て聖人と做さざるを憂う。只だ是れ人の資質、同じからず。教えを施すに等を躐（こ）ゆべからず。中人以下の人は、便ち他と『性』を説き、『命』を説くも、他も也（また）省り得ず。也た須らく謾謾（まんまん）と他を琢磨し起こすべし」と。

先生曰く、「孔子、鄙夫の来たりて問う有り。未だ嘗て先に知識有りて以て之に応ぜず。其の心は只だ空空たるのみ。但だ他の自ら知る所の是非の両端を叩き、之と一たび剖決すれば、鄙夫の心は便ち已に了然たり。鄙夫の自ら知る所の是非は、便ち是れ他の本来の天則なり。聖人の聡明と雖も、如何ぞ与に一毫を増減し得べけんや。他は只だ自ら信ずる能わず。夫子、之と一たび剖決すれば、便ち已に竭尽して余無し。若し夫子、鄙夫と言う時、些子の知識を留め得て在らば、便ち是れ他の良知を竭くす能わず。道体は即ち二有らん」と。