先生曰く、「『天の命ずるを之れ性と謂う』、命は即ち是れ性なり。『性に率うを之れ道と謂う』、性は即ち是れ道なり。『道を修むるを之れ教と謂う』、道は即ち是れ教なり」と。問う、「如何ぞ『道は即ち是れ教』なるか」と。曰く、「道は即ち是れ良知なり。真知は原と是れ完完全全なり。是の的は還た他を是とし、非の的は還た他を非とす。是非は只だ他に依著せば、更に是ならざる処有る無し。這の良知は還た是れ你の明師なり」と。

先生曰く、「『天に先んじて天も違わず』、天は即ち良知なり。『天に後れて天の時を奉ず』、良知は即ち天なり」と。

又た曰く、「良知の夜気に発する的は方に是れ本体なり。其の物欲の雑わり無きを以てなり。学者は事物紛擾の時をして、常に夜気の一般の如くならしめんことを要す。就ち是れ『昼夜の道に通じて知る』なり」と。

馬子莘問う、「『道を修むるの教』を、旧説に『聖人は吾が性の固有を品節し、以て天下に法と為す。礼・楽・刑・政の属の若し』と謂う。此の意は如何」と。先生曰く、「道は即ち性、即ち命なり。本と是れ完完全全、増減し得ず、修飾を仮らざる的なり。何ぞ須らく聖人の品節を要せん。却って是れ完全ならざるの物件なり。礼・楽・刑・政は是れ天下を治むるの法なり。固より亦た之を教と謂うべし。但だ是れ子思の本旨に非ず。若し先儒の説の如くんば、下面の教に由りて道に入る的は、縁何ぞ聖人の礼・楽・刑・政の教を舎て了りて、別に一段の戒慎恐懼の工夫を説き出すや。却って是れ聖人の教は虚設と為るなり」と。子莘、請い問う。先生曰く、「子思の性・道・教は皆な本原の上より説く。天、人に命ずれば、則ち命は便ち之を性と謂う。性に率いて行えば、則ち性は便ち之を道と謂う。道を修めて学べば、則ち道は便ち之を教と謂う。性に率うは是れ誠なる者の事なり。所謂る『誠より明らかなる、之を性と謂う』なり。道を修むるは是れ之を誠にする者の事なり。所謂る『明より誠なる、之を教と謂う』なり。聖人は性に率いて行う。即ち是れ道なり。聖人以下は、未だ性に率うる能わず。道に於て未だ過・不及有るを免れず。故に須らく道を修むべし。道を修むれば則ち賢知なる者も得て過ぐる能わず、愚不肖なる者も得て及ばざる能わず。都て這個の道に循わんことを要すれば、則ち道は便ち是れ個の教なり。此の『教』の字は、『天道の至教』『風雨霜露、教に非ざる無し』の『教』と同じ。『道を修む』の字は『道を修むるに仁を以てす』と同じ。人、能く道を修めば、然る後に能く道に違わずして、以て其の性の本体に復す。則ち亦た是れ聖人の性に率うの道なり。下面の『戒慎恐懼』は便ち是れ道を修むるの工夫なり。『中和』は便ち是れ其の性の本体に復するなり。『易』に所謂る『理を窮め性を尽くし、以て命に至る』が如し。『中和位育』は便ち是れ性を尽くし命に至るなり」と。

先生曰く、「良知は是れ造化の精霊なり。這些の精霊、天を生じ地を生じ、鬼と成り帝と成る。皆な此より出づ。真に是れ物と対無し。人、若し他を復し得て完完全全、少しの虧欠も無くんば、自ら手の舞い足の踏むを覚えず。知らず、天地の間に更に何の楽しみか代うべき有らん」と。

先生曰く、「孔子は知らずして作す無し。顔子は不善有れば、未だ嘗て知らずんばあらず。此れは是れ聖学の真の血脈路なり」と。

庚辰、虔州に往きて再び先生に見ゆ。問う、「近来の功夫、稍（やや）頭脳を知るが若しと雖も、然れども個の穏当快楽の処を尋ね難し」と。先生曰く、「爾は却って心上に去きて個の天理を尋ぬ。此れ正に所謂る理障なり。此の間に個の訣竅有り」と。曰く、「請い問う、如何」と。曰く、「只だ是れ知を致すなり」と。曰く、「如何にして致さん」と。曰く、「爾の那の一点の良知は、是れ爾の自家底の準則なり。爾の意念の著く処、他は是ならば便ち是なるを知り、非ならば便ち非なるを知る。更に他を瞞（あざむ）くこと一些も得ず。爾は只だ他を欺かんことを要せず、実実落落として他に依著して做し去れ。善は便ち存し、悪は便ち去れ。他の這裏、何等か穏当快楽なる。此れ便ち是れ『格物』の真訣、『致知』の実功なり。若し這些の真機に靠著せずんば、如何ぞ去きて物を格さん。我も亦た近年、体貼し出だし来たりて此くの如く分明なり。初めは猶お只だ他に依らば恐らくは足らざる有らんと疑う。精細に看れば、些小の欠闕も無し」と。