先生曰く、「良知は是れ造化の精霊なり。這些の精霊、天を生じ地を生じ、鬼と成り帝と成る。皆な此より出づ。真に是れ物と対無し。人、若し他を復し得て完完全全、少しの虧欠も無くんば、自ら手の舞い足の踏むを覚えず。知らず、天地の間に更に何の楽しみか代うべき有らん」と。

先生曰く、「『天の命ずるを之れ性と謂う』、命は即ち是れ性なり。『性に率うを之れ道と謂う』、性は即ち是れ道なり。『道を修むるを之れ教と謂う』、道は即ち是れ教なり」と。問う、「如何ぞ『道は即ち是れ教』なるか」と。曰く、「道は即ち是れ良知なり。真知は原と是れ完完全全なり。是の的は還た他を是とし、非の的は還た他を非とす。是非は只だ他に依著せば、更に是ならざる処有る無し。這の良知は還た是れ你の明師なり」と。

庚辰、虔州に往きて再び先生に見ゆ。問う、「近来の功夫、稍（やや）頭脳を知るが若しと雖も、然れども個の穏当快楽の処を尋ね難し」と。先生曰く、「爾は却って心上に去きて個の天理を尋ぬ。此れ正に所謂る理障なり。此の間に個の訣竅有り」と。曰く、「請い問う、如何」と。曰く、「只だ是れ知を致すなり」と。曰く、「如何にして致さん」と。曰く、「爾の那の一点の良知は、是れ爾の自家底の準則なり。爾の意念の著く処、他は是ならば便ち是なるを知り、非ならば便ち非なるを知る。更に他を瞞（あざむ）くこと一些も得ず。爾は只だ他を欺かんことを要せず、実実落落として他に依著して做し去れ。善は便ち存し、悪は便ち去れ。他の這裏、何等か穏当快楽なる。此れ便ち是れ『格物』の真訣、『致知』の実功なり。若し這些の真機に靠著せずんば、如何ぞ去きて物を格さん。我も亦た近年、体貼し出だし来たりて此くの如く分明なり。初めは猶お只だ他に依らば恐らくは足らざる有らんと疑う。精細に看れば、些小の欠闕も無し」と。

先生曰く、「『天に先んじて天も違わず』、天は即ち良知なり。『天に後れて天の時を奉ず』、良知は即ち天なり」と。

又た曰く、「良知の夜気に発する的は方に是れ本体なり。其の物欲の雑わり無きを以てなり。学者は事物紛擾の時をして、常に夜気の一般の如くならしめんことを要す。就ち是れ『昼夜の道に通じて知る』なり」と。

朱本思問う、「人に虚霊有り、方に良知有り。草・木・瓦・石の類の若きは、亦た良知有りや否や」と。先生曰く、「人の良知は、就ち是れ草・木・瓦・石の良知なり。若し草・木・瓦・石に人の良知無くんば、以て草・木・瓦・石と為すべからず。豈に惟だ草・木・瓦・石のみ然りと為さんや。天・地に人の良知無くんば、亦た天・地と為すべからず。蓋し天・地・万物と人とは原と是れ一体なり。其の竅を発するの最も精なる処は、是れ人心の一点の霊明なり。風・雨・露・雷、日・月・星・辰、禽・獣・草・木・山・川・土・石と人とは原と只だ一体なり。故に五穀・禽獣の類は皆な以て人を養うべく、薬石の類は皆な以て疾を療すべし。只だ此の一気を同じくするが為に、故に能く相い通ずるのみ」と。

「昼夜の道に通じて知る」を問う。先生曰く、「良知は原と是れ昼を知り夜を知る的なり」と。又た問う、「人、睡熟の時、良知も亦た知らざらん」と。曰く、「知らずんば何を以て一たび叫べば便ち応ずるや」と。曰く、「良知、常に知らば、如何ぞ睡熟の時有らんや」と。曰く、「晦に嚮（むか）いて宴息するは、此れ亦た造化の常理なり。夜来、天地は混沌として、形色、倶に泯し、人も亦た耳目に睹聞する所無く、衆竅、倶に翕（あわ）さる。此れ即ち良知の収斂凝一する時なり。天地、既に開け、庶物、露生し、衆竅、倶に闢（ひら）く。此れ即ち良知の妙用発生する時なり。人心と天地とは一体なるを見るべし。故に上下、天地と流を同じくす。今人は宴息するを会（よ）くせず。夜来、昏睡するに非ずんば、則ち是れ妄思魘寐す」と。曰く、「睡る時の功夫は如何にして用いん」と。先生曰く、「昼を知らば即ち夜を知る。日間の良知は是れ順応して滞る無き的なり。夜間の良知は即ち是れ収斂凝一する的なり。夢有らば即ち先兆なり」と。