『道心』『人心』を問う。先生曰く、「『性に率うを之れ道と為す』は、便ち是れ道心なり。但だ些（すこ）しの人の意思を著け在らば、便ち是れ人心なり。道心は本と是れ声無く臭無し。故に『微』と曰う。人心に依著して行き去らば、便ち許多の安穏ならざる処有り。故に『危』と曰う」と。

愛問う、「『道心は常に一身の主と為り、而して人心は毎に命を聴く』。先生の『精一』の訓を以て之を推すに、此の語は弊有るに似たり」と。先生曰く、「然り。心は一なり。未だ人に雑わらざる、之を『道心』と謂う。人偽を雑うる、之を『人心』と謂う。『人心』の其の正を得たる者は、即ち『道心』なり。『道心』の其の正を失える者は、即ち『人心』なり。初めより二心有るに非ざるなり。程子は『人心は即ち人欲、道心は即ち天理』と謂う。語は分析するが若きも、意は実に之を得たり。今、『道心を主と為し、而して人心は命を聴く』と曰わば、是れ二心なり。『天理』と『人欲』とは並び立たず。安くんぞ『天理』を主と為し、『人欲』は又た従いて命を聴く者有らんや」と。

故に人心はこれ危しとのたまふ。あやふしとは、たとへば小児を火のはたに置きたるが如く、酔へる人の涯濠におち入らんとするが如し。道心とは仁義礼智の本性よりおこる善心なり。道心惟微とは、微は少しきにしてかくるるなり。人心は形気よりおこる故、外にあらはれ動きて、其勢さかんになり易し。道心は心底にかくれ、微にしてあらはれがたし。故に道心は惟微とのたまふ。人心は盛になりやすく、道心はかくれやすし。此二の者胸中に相まじりて、其治めやうを知らざれば、人心はいよいよ危くして、人欲にながれ、道心は弥かすかにして、つひに人心におほはれて亡ぶ。ここにおいて、人心をおさへ、道心をたもつ道なくんばあるべからず。惟精とは、人心道心二の間をわかちて、明かにくはしく知るなり。

知らずして知る者は、道心なり。知つて知らざる者は、人心なり。

先生曰く、「『天の命ずるを之れ性と謂う』、命は即ち是れ性なり。『性に率うを之れ道と謂う』、性は即ち是れ道なり。『道を修むるを之れ教と謂う』、道は即ち是れ教なり」と。問う、「如何ぞ『道は即ち是れ教』なるか」と。曰く、「道は即ち是れ良知なり。真知は原と是れ完完全全なり。是の的は還た他を是とし、非の的は還た他を非とす。是非は只だ他に依著せば、更に是ならざる処有る無し。這の良知は還た是れ你の明師なり」と。

心は二有るに非ず。其の本体を語れば、則ち之を道心と謂ふ、性の体なり。其の体軀に渉るよりすれば、則ち之を人心と謂ふ、情の発なり。故に道心能く体軀を主宰すれば、則ち形色其の天性の本然を失はず。唯聖人のみ能く精一の功を用ひて、以て其の形を践むのみ。然れども此の功を知覚するも、亦即ち道心の霊光にして、二に非ざるなり。

「良知は只だ是れ個の是非の心なり。是非は只だ是れ個の好悪なり。只だ好悪すれば、就ち是非を尽くせり。只だ是非すれば、就ち万事万変を尽くせり」と。又た曰く、「是非の両字は是れ個の大規矩なり。巧の処は則ち其の人に存す」と。