門人、座に在り。動止、甚だ矜持する者有り。先生曰く、「人、若し矜持すること太だ過ぎば、終に是れ弊有り」と。曰く、「矜すること太だ過ぐるも、如何ぞ弊有らんや」と。曰く、「人は只だ許多の精神有り。若し専ら容貌の上に功を用いなば、則ち中心に於て照管の及ばざる者、多からん」と。太だ直率なる者有り。先生曰く、「如今、此の学を講じて、却って外面、全く検束せずんば、又た心と事とを分ちて二と為すなり」と。

門人、文を作りて友の行くを送る。先生に問いて曰く、「文字を作るは思いを費やすを免れず。作り了る後、又た一二日、常に懐いに記在す」と。曰く、「文字の思索も亦た害無し。但だ作り了りて常に懐いに記さば、則ち文の累う所と為り、心中に一物有らん。此れ則ち未だ可ならず」と。又た詩を作りて人を送る。先生、詩を看畢り、謂いて曰く、「凡そ文字を作るは我が分限の及ぶ所に随わんことを要す。若し説き得ること太だ過ぎば、亦た修辞立誠に非ざるなり」と。

又た問う、「静坐して功を用うるに、頗る此の心の収斂するを覚ゆ。事に遇わば又た断え了る。旋（すなわ）ち個の念頭を起こし、事上に去きて省察す。事、過ぎて又た旧功を尋ぬ。還お内外有りて、打ちて一片と作さざるを覚ゆ」と。先生曰く、「此れ『格物』の説、未だ透らざるなり。心、何ぞ嘗て内外有らんや。即ち惟濬の今、此に在りて講論するが如きも、又た豈に一心の内に在りて照管する有らんや。這（こ）の講説を聴く時の専敬は、即ち是れ那（か）の静坐する時の心なり。功夫は一貫す。何ぞ須らく更に念頭を起こすべけんや。人は須らく事上に在りて磨錬し、功夫を做して乃ち益有るべし。若し只だ静を好み、事に遇わば便ち乱れば、終に長進無し。那の静なる時の功夫も亦た差う。収斂に似て、実は放溺なり」と。後、洪都に在りて、復た于中・国裳と内外の説を論ず。渠（かれ）ら皆な云う、物は自ら内外有り。但だ内外並びに功夫を著くるを要す。間有るべからざるのみ、と。以て先生に質す。曰く、「功夫は本体を離れず。本体は原と内外無し。只だ後来、功夫を做す者の内外を分かちて、其の本体を失うが為なり。如今、正に功夫の内外有るを要せざるを講明せんとす。乃ち是れ本体の功夫なり」と。是の日、倶に省有り。

先生曰く、「大凡そ朋友は、須らく箴規指摘の処、少なく、誘掖奨勧の意、多くして、方に是なるべし」と。後、又た九川を戒めて云う、「朋友と学を論ずるは、須らく委曲謙下、『寛にして以て之に居る』べし」と。

問う、「良知は原と是れ中和の的なり。如何ぞ却って過・不及有るか」と。先生曰く、「過・不及の処を知り得れば、就ち是れ中和なり」と。

九川問う、「此の功夫は却って心上に於て体験すること明白なり。只だ書を解するに通ぜず」と。先生曰く、「只だ心を解せんことを要す。心、明白ならば、書は自然に融会せん。若し心上に通ぜずして、只だ書上の文義に通ぜんことを要さば、却って自ら意見を生ぜん」と。

九川問う、「自ら念慮を省するに、或いは邪妄に渉り、或いは預め天下の事を料理す。思うこと極処に到れば、井井として味有り。便ち繾綣として屏け難し。覚ること早ければ則ち易く、覚ること遅ければ則ち難きを覚ゆ。力を用いて克治すれば、愈々扞格を覚ゆ。惟だ稍（やや）念を他事に遷せば、則ち随いて両つながら忘る。此くの如く廓清せば、亦た害無きに似たり」と。先生曰く、「何ぞ須らく此くの如くなるべけんや。只だ良知の上に功夫を著くるを要す」と。九川曰く、「正に那の一時の知らざるを謂う」と。先生曰く、「我、這裏に自ら功夫有り。何に縁りてか他を得来たらん。只だ爾の功夫、断え了るが為に、便ち其の知を蔽う。既に断え了らば、則ち旧功を継続すれば便ち是れなり。何ぞ必ずしも此くの如くならんや」と。九川曰く、「直だ是れ鏖（たたか）い難し。知ると雖も他を丟（す）て去らず」と。先生曰く、「須らく是れ勇なるべし。功を用うること久しくば、自ら勇有り。故に曰く『是れ義を集めて生ずる者なり』と。勝ち得ること容易ならば、便ち是れ大賢なり」と。