問う、「『修道説』に『性に率うを之れ道と謂う』と言うは、聖人の分上の事に属す。『道を修むるを之れ教と謂う』は、賢人の分上の事に属す」と。先生曰く、「衆人も亦た性に率うなり。但だ性に率うは聖人の分上に在りて較（や）や多し。故に『性に率うを之れ道と謂う』は聖人の事に属す。聖人も亦た道を修むるなり。但だ道を修むるは賢人の分上に在りて多し。故に『道を修むるを之れ教と謂う』は賢人の事に属す」と。又た曰く、「『中庸』一書は、大抵、皆な是れ道を修むるの事を説く。故に後面、凡そ君子を説き、顔淵を説き、子路を説くは、皆な是れ能く道を修むる者なり。小人を説き、賢知・愚不肖を説き、庶民を説くは、皆な是れ道を修むる能わざる者なり。其の他、舜・文・周公・仲尼の至誠至聖の類を言うは、則ち又た聖人の自ら能く道を修むる者なり」と。

馬子莘問う、「『道を修むるの教』を、旧説に『聖人は吾が性の固有を品節し、以て天下に法と為す。礼・楽・刑・政の属の若し』と謂う。此の意は如何」と。先生曰く、「道は即ち性、即ち命なり。本と是れ完完全全、増減し得ず、修飾を仮らざる的なり。何ぞ須らく聖人の品節を要せん。却って是れ完全ならざるの物件なり。礼・楽・刑・政は是れ天下を治むるの法なり。固より亦た之を教と謂うべし。但だ是れ子思の本旨に非ず。若し先儒の説の如くんば、下面の教に由りて道に入る的は、縁何ぞ聖人の礼・楽・刑・政の教を舎て了りて、別に一段の戒慎恐懼の工夫を説き出すや。却って是れ聖人の教は虚設と為るなり」と。子莘、請い問う。先生曰く、「子思の性・道・教は皆な本原の上より説く。天、人に命ずれば、則ち命は便ち之を性と謂う。性に率いて行えば、則ち性は便ち之を道と謂う。道を修めて学べば、則ち道は便ち之を教と謂う。性に率うは是れ誠なる者の事なり。所謂る『誠より明らかなる、之を性と謂う』なり。道を修むるは是れ之を誠にする者の事なり。所謂る『明より誠なる、之を教と謂う』なり。聖人は性に率いて行う。即ち是れ道なり。聖人以下は、未だ性に率うる能わず。道に於て未だ過・不及有るを免れず。故に須らく道を修むべし。道を修むれば則ち賢知なる者も得て過ぐる能わず、愚不肖なる者も得て及ばざる能わず。都て這個の道に循わんことを要すれば、則ち道は便ち是れ個の教なり。此の『教』の字は、『天道の至教』『風雨霜露、教に非ざる無し』の『教』と同じ。『道を修む』の字は『道を修むるに仁を以てす』と同じ。人、能く道を修めば、然る後に能く道に違わずして、以て其の性の本体に復す。則ち亦た是れ聖人の性に率うの道なり。下面の『戒慎恐懼』は便ち是れ道を修むるの工夫なり。『中和』は便ち是れ其の性の本体に復するなり。『易』に所謂る『理を窮め性を尽くし、以て命に至る』が如し。『中和位育』は便ち是れ性を尽くし命に至るなり」と。

問ふ、中庸は性・道・教を以て序と為す。今道を以て上と為し、教之に次ぎ、而して性を以て道を尽くし教を受くるの地と為す。其の措詞の次第、同じからざる者有るが若し。何ぞやと。曰く、本中庸の理と異なること無し。但だ註家錯説するのみ。中庸の言は、聖人の道は本人性の自然に循ひて、相離れず、諸子百家の自ら私し智を用ひて、人倫日用を遠ざけて以て道と為すが若きに非ざるを言ふなり。故に曰く、性に率ふ之を道と謂ふと。又曰く、離るべきは道に非ざるなりと。夫れ性とは、天の我に賦予して、人人の固より有する所なり。若し性に循ふと否とを論ぜずんば、則ち以て道の邪正を見ること無し。故に中庸先づ性を挙げて言を為すのみ。性を以て道より貴しと為すに非ざるなり。

先生曰く、「聖人も亦た是れ『学知』なり。衆人も亦た是れ『生知』なり」と。問いて曰く、「何如」と。曰く、「這の良知は人人皆な有す。聖人は只だ是れ保全して些（すこ）しの障蔽も無く、兢兢業業、亹亹翼翼として、自然に息まず。便ち也（また）是れ学なり。只だ是れ生の分数、多し。所以に之を『生知・安行』と謂う。衆人は孩提の童より、此の知を完具せざる莫し。只だ是れ障蔽、多し。然れども本体の知は自ら泯息し難し。問学克治すと雖も、也（また）只だ他に憑る。只だ是れ学の分数、多し。所以に之を『学知・利行』と謂う」と。

但だ其の生質の美は、観るべしと曰ふと雖も、然れども微にして未だ著れず、小にして未だ充たず。故に聖人教へを立て学を設け、人に書を読み文を学ぶことを教へて、以て其の微なる者を著し、其の小なる者を充たすのみ。然れども天下の同じく然る所に出でて、一毫も其の間に増加する所無し。故に中庸に曰く、「道を修むる之を教へと謂ふ」と。蓋し生質の美は善なりと雖も、然れども拡めて之を充たすに非ざれば、則ち以て徳を成すに足らず。故に曰く、「十室の邑、必ず忠信丘が如き者有らん。丘の学を好むに如かざるなり」と。道は聖人と雖も、固より知らず能はざる所有り。然れども其の本は、則ち夫婦の愚不肖も与に知り能く行ふ所にして、知り難く行ひ難き者無きなり。学者真に能く此の理を識得して、而る後以て学を為すべきなり。知るべし、向に所謂至貴至高、流俗に出で、人情に遠く、甚だ高くして行ひ難き者の道に非ざることを。

古聖人の恩如此広大無辺たる事にて、是等の人は聖人の恩とも不存候は、あまり徳の至極に広大なるは天地とひとしく、天地日月の恩を人知らざるごとくに候。徳合天地曰帝とは是等の儀を申候。是等の所よく思召入候はヾ、道は当行の理などゝ申候は、舌の長き儘に聖人へ印可を出したるに罷成と申処思召可被当候。如此人の性相応に建立なされたる事を、子思は率性之謂道と被仰候。修道之謂教と申候は、道を学び候上の事に候。道は広大無辺にて、是を学ばんと存候ても、中〳〵手に入不申候故、道を取こなして学び易きやうに節目を立玉へるを教と申候。国天下を治むるを教と申候事は先名目の相違に候。六経論語の内に無之事に候。宋儒の例の理学にて、治めも畢竟教也と道理を以て推ていひたる口上に候。理は聞ゆる様なれ共、宋儒の理窟と申物に候。古書には無之事に候。教といふ詞は、いづく迄も学に対する教と可被思召候。

孔子曰く、「性相近し、習ひ相遠し」と。本と学を勧むるの言にして、性を論ずる者に非ず。蓋し君子と民と、其の未だ学ばざるに方りては、甚だしくは相遠からず、先王の道を習ひて以て君子の徳を成すに及びて、而る後に其の民に於けるや霄壌の異有るを見るを言ふのみ。故に其の所謂性相近しとは、亦た中人を語るのみ。中庸に曰く、「性に率ふ之を道と謂ふ」と。本と老氏の徒の先王の道を以て偽と為すが為なり。故に子思、先王は人の性に率ひて以て道を立て、之を強ふるに非ざるのみと言ふ。亦た性に率へば則ち自然に道有りと謂ふに非ざるなり。