「知行合一」を問う。先生曰く、「此れ須らく我が言を立つるの宗旨を識るべし。今の人の学問は、只だ知・行を分ちて両件と作すに因る。故に一念の発動有り、是れ不善なりと雖も、然れども却って未だ嘗て行わずとして、便ち去きて禁止せず。我、今、個の『知行合一』を説くは、正に人をして一念の発動する処、便ち即ち是れ行なるを暁り得しめんと要す。発動する処に不善有らば、就ち這の不善の念を将（も）って克ち倒せ。須らく徹根徹底、那の一念の不善をして胸中に潜伏せしめざるを要すべし。此れは是れ我が言を立つるの宗旨なり」と。

魯の南鄙の人に吳慮なる者有り。冬は陶し夏は耕して、自ら舜に比す。子墨子、聞きて之に見ゆ。吳慮、子墨子に謂う、「義のみ、義のみ。焉んぞ之を言うを用いんや」と。子墨子曰く、「子の所謂る義なる者は、亦た力有りて以て人を勞し、財有りて以て人に分かつか」と。吳慮曰く、「有り」と。子墨子曰く、「翟、嘗て之を計れり。翟、耕して天下の人に食わしめんことを慮る。盛んにして、然る後に一農の耕に當たる。諸を天下に分かたば、人ごとに一升の粟をも得る能わず。藉りて以て一升の粟を得と為すも、其の天下の饑を飽かしむる能わざるは、既に睹る可し。

八六　正しく説かれたる法あるとき其法を遵行する人のみ彼岸に到る、死の境域は越ゆること甚だ難し。 八七　智者は黒法を離れて白（法）を修すべし、在家より非家に趣き、悦び難き孤独を 八八　楽ふべし、智者は諸の欲を去り、一物をも所有せず、己を浄めて諸の煩悩を除くべし。

一人常にわが身をかへりみて、わが身に道を求むべし。実をつとめて、外をねがふ心あるべからず。人を責め、外に求むるは、実をつとむるにあらず。論語の内、孔子の言に、人の己を知らざることをうれへざれ、人を知らざることをうれふ。かやうの語、数章あり。其語意、大抵相似たり。聖人しばしばのたまふは、皆人に実を務むることを教へ給ふなるべし。学者の常に心に掛けて行ふべきことなり。

甚しいかな、公孫丑の道を信ぜざるや。上の第三十九章に於て斉の宣王の為めに短喪を問ひたるも此の人なり。其の所見孔門の宰予と同じ（論語陽貨篇、「宰我問ふ、三年の喪は期にして已に久し」云々）。蓋し朽木糞土、復た雕杇すべからざる者なり。故に其の道に於ける、未だ嘗て躬行心得せず、只是れ孟子の議論博大なるを聞きて「高し美し」となす。知りて知らず、道は日用常行、事物当然、人々行ふに任せ、一も高遠艱深及ぶべからざるの事なし。只行はざるを憂ふるのみ。孟子深く丑を怒る、故に其の言却つて高美益々及ぶべからざるが如し。大匠と羿とを以て自ら居り、直に丑を卸し付けて拙工拙射となす。大匠・羿の譬へは告子上篇の末章にもあれども、其の詞気の寛猛を視て、孟子の丑を怒る声色共に厲しきを想像すべし。結末「能者之に従ふ」の一句尤も厲し。蓋し能の字、前の両つの拙の字に対して下す。謂へらく、吾が道は只能者のみ之に従ふ、汝が如き拙者の及ぶ所に非ずとなり。想ふに、当日丑此の語を聞き、辟易退縮するのみにて、遂に孟子の意を悟らざるべし。或いは是れより丑復た孟子の門に入らざるか。下篇中、孔子の語を引きて、「我が門を過ぎて我が室に入らざるも、我憾みざる者は、其れ惟だ郷原か」と云ふは、殆ど此の種の人の為めに発するが如し。

身外に身有り、麈尾を捉りて口を矢ひて閒談するは、真に畫餅の如し。 竅中に竅有り、蒲團に向かひて心を回らし究竟するは、方に是れ力田なり。

手を下す處は是れ自彊不息、成就する處は是れ至誠無息。 聖賢の道を以て人を教ふるは易く、聖賢の道を以て己を治むるは難し。 聖賢の道を以て口に出すは易く、聖賢の道を以て躬ら行ふは難し。 聖賢の道を以て始めに奮ふは易く、聖賢の道を以て終りを克くするは難し。