先生曰く、「聖賢は功業気節無きに非ず。但だ其れ這の天理に循えば、則ち便ち是れ道なり。事功気節を以て名づくべからざるなり」と。

「聖人は知らざる所無しとは、只だ是れ個の天理を知るなり。能わざる所無しとは、只だ是れ個の天理を能くするなり。聖人は本体、明白なり。故に事事、個の天理の在る所を知りて、便ち去きて個の天理を尽くす。是れ本体、明らかなる後に、却って天下の事物に於て都て便ち知り得、便ち做し得来たるに非ざるなり。天下の事物、名物度数、草木鳥獣の類の如きは、其の煩に勝えず。聖人も須らく是れ本体、明らかならんとするも、亦た何に縁りてか能く尽く知り得んや。但だ必ずしも知らざる的は、聖人、自ら知るを求むるを消（もち）いず。其の当に知るべき所の的は、聖人、自ら能く人に問う。『子、太廟に入り、事毎に問う』の類の如し。先儒は『知ると雖も亦た問うは、敬謹の至りなり』と謂う。此の説は通ずべからず。聖人は礼楽名物に於て、必ずしも尽くは知らず。然れども他、一個の天理を知り得れば、便ち自ら許多の節文度数有りて出で来たる。知らずして能く問うも、亦た即ち是れ天理節文の在る所なり」と。

問う、「『一日、己に克ちて礼に復れば、天下、仁に帰す』を、朱子は効験の説と作す。如何」と。先生曰く、「聖賢は只だ是れ己が為にするの学なり。功夫を重んじて効験を重んぜず。仁者は万物を以て体と為す。一体なる能わざるは、只だ是れ己が私、未だ忘れざるなり。全く仁体を得ば、則ち天下は皆な吾が仁に帰す。就ち是れ『八荒、皆な我が闥（たつ）に在り』の意なり。天下、皆な与するも、其の仁も亦た其の中に在り。『邦に在りて怨み無く、家に在りて怨み無し』の如きも、亦た只だ是れ自家、怨みざるなり。『天を怨みず、人を尤めず』の意の如し。然れども家邦の我を怨む無きも、亦た其の中に在り。但だ重んずる所は此に在らず」と。

庚辰、虔州に往きて再び先生に見ゆ。問う、「近来の功夫、稍（やや）頭脳を知るが若しと雖も、然れども個の穏当快楽の処を尋ね難し」と。先生曰く、「爾は却って心上に去きて個の天理を尋ぬ。此れ正に所謂る理障なり。此の間に個の訣竅有り」と。曰く、「請い問う、如何」と。曰く、「只だ是れ知を致すなり」と。曰く、「如何にして致さん」と。曰く、「爾の那の一点の良知は、是れ爾の自家底の準則なり。爾の意念の著く処、他は是ならば便ち是なるを知り、非ならば便ち非なるを知る。更に他を瞞（あざむ）くこと一些も得ず。爾は只だ他を欺かんことを要せず、実実落落として他に依著して做し去れ。善は便ち存し、悪は便ち去れ。他の這裏、何等か穏当快楽なる。此れ便ち是れ『格物』の真訣、『致知』の実功なり。若し這些の真機に靠著せずんば、如何ぞ去きて物を格さん。我も亦た近年、体貼し出だし来たりて此くの如く分明なり。初めは猶お只だ他に依らば恐らくは足らざる有らんと疑う。精細に看れば、些小の欠闕も無し」と。

問う、「『修道説』に『性に率うを之れ道と謂う』と言うは、聖人の分上の事に属す。『道を修むるを之れ教と謂う』は、賢人の分上の事に属す」と。先生曰く、「衆人も亦た性に率うなり。但だ性に率うは聖人の分上に在りて較（や）や多し。故に『性に率うを之れ道と謂う』は聖人の事に属す。聖人も亦た道を修むるなり。但だ道を修むるは賢人の分上に在りて多し。故に『道を修むるを之れ教と謂う』は賢人の事に属す」と。又た曰く、「『中庸』一書は、大抵、皆な是れ道を修むるの事を説く。故に後面、凡そ君子を説き、顔淵を説き、子路を説くは、皆な是れ能く道を修むる者なり。小人を説き、賢知・愚不肖を説き、庶民を説くは、皆な是れ道を修むる能わざる者なり。其の他、舜・文・周公・仲尼の至誠至聖の類を言うは、則ち又た聖人の自ら能く道を修むる者なり」と。

「『憤りを発して食を忘る』は是れ聖人の志、此くの如し。真に已む時有ること無し。『楽しみて以て憂いを忘る』は是れ聖人の道、此くの如し。真に戚（うれ）うる時有ること無し。恐らくは必ずしも得ると得ざるとを云わざるべし」と。

先生曰く、「聖人も亦た是れ『学知』なり。衆人も亦た是れ『生知』なり」と。問いて曰く、「何如」と。曰く、「這の良知は人人皆な有す。聖人は只だ是れ保全して些（すこ）しの障蔽も無く、兢兢業業、亹亹翼翼として、自然に息まず。便ち也（また）是れ学なり。只だ是れ生の分数、多し。所以に之を『生知・安行』と謂う。衆人は孩提の童より、此の知を完具せざる莫し。只だ是れ障蔽、多し。然れども本体の知は自ら泯息し難し。問学克治すと雖も、也（また）只だ他に憑る。只だ是れ学の分数、多し。所以に之を『学知・利行』と謂う」と。