伝習録 ／ 陳九川録
黃以方問：「先生格致之說，隨時格物以致其知，則知是一節之知，非全體之知也，何以到得『溥博如天，淵泉如淵』地位？」先生曰：「人心是天、淵。心之本體無所不該，原是一個天，只為私欲障礙，則天之本體失了；心之理無窮盡，原是一個淵，只為私欲窒塞，則淵之本體失了。如今念念致良知，將此障礙窒塞一齊去盡，則本體已復，便是天、淵了。」乃指天以示之曰：「比如面前見天，是昭昭之天，四外見天，也只是昭昭之天。只為許多房子牆壁遮蔽，便不見天之全體，若撤去房子牆壁，總是一個天矣。不可道跟前天是昭昭之天，外面又不是昭昭之天也。於此便見一節之知即全體之知，全體之知即一節之知，總是一個本體。」
新字：黄以方問：「先生格致之説，随時格物以致其知，則知是一節之知，非全体之知也，何以到得『溥博如天，淵泉如淵』地位？」先生曰：「人心是天、淵。心之本体無所不該，原是一個天，只為私欲障礙，則天之本体失了；心之理無窮尽，原是一個淵，只為私欲窒塞，則淵之本体失了。如今念念致良知，将此障礙窒塞一斉去尽，則本体已復，便是天、淵了。」乃指天以示之曰：「比如面前見天，是昭昭之天，四外見天，也只是昭昭之天。只為許多房子牆壁遮蔽，便不見天之全体，若撤去房子牆壁，総是一個天矣。不可道跟前天是昭昭之天，外面又不是昭昭之天也。於此便見一節之知即全体之知，全体之知即一節之知，総是一個本体。」
書き下し
黄以方問う、「先生の格致の説、時に随いて物を格して以て其の知を致さば、則ち知は是れ一節の知にして、全体の知に非ざるなり。何を以て『溥博なること天の如く、淵泉なること淵の如し』の地位に到り得んや」と。先生曰く、「人心は是れ天・淵なり。心の本体は該（か）ねざる所無し。原と是れ一個の天なり。只だ私欲の障礙する為に、則ち天の本体、失われたり。心の理は窮尽無し。原と是れ一個の淵なり。只だ私欲の窒塞する為に、則ち淵の本体、失われたり。如今、念念に良知を致し、此の障礙窒塞を将（も）って一斉に去り尽くさば、則ち本体は已に復し、便ち是れ天・淵なり」と。乃ち天を指して以て之に示して曰く、「比如（たと）えば面前に天を見るは、是れ昭昭たるの天なり。四外に天を見るも、也（また）只だ是れ昭昭たるの天なり。只だ許多の房子・牆壁の遮蔽する為に、便ち天の全体を見ず。若し房子・牆壁を撤し去らば、総て是れ一個の天なり。跟前の天は是れ昭昭たるの天にして、外面は又た是れ昭昭たるの天ならずと道（い）うべからず。此に於て便ち一節の知は即ち全体の知、全体の知は即ち一節の知、総て是れ一個の本体なるを見る」と。
現代語訳
黄以方が問うた。「先生の格致の説では、時に随って物を格して知を致すなら、それは部分の知であって、全体の知ではありません。どうして『広大なること天のごとく、深いこと淵のごとし』の境地に至れますか」。先生は「人の心が天であり淵だ。心の本体は包まないものがない。もとより一つの天だ。ただ私欲が妨げるから、天の本体が失われた。心の理は尽きない。もとより一つの淵だ。ただ私欲が塞ぐから、淵の本体が失われた。今、念々に良知を致し、この妨げと塞ぎを一斉に取り去れば、本体は回復し、天であり淵だ」と言われ、天を指して示された。「目の前に見える天は明るい天だ。四方に見える天も明るい天だ。ただ多くの家や壁が遮るから、天の全体が見えない。家や壁を取り去れば、すべて一つの天だ。目の前の天は明るい天で、外の天は明るくないとは言えない。ここに、部分の知が全体の知であり、全体の知が部分の知であり、すべて一つの本体だと分かる」。