又た問う、「陸子の学は何如」と。先生曰く、「濂渓・明道の後、還お是れ象山なり。只だ是れ粗きこと些（すこ）しあり」と。九川曰く、「他の学を論ずるを看るに、篇篇、骨髄を説き出だし、句句、膏肓に鍼するに似たり。却って他の粗きを見ず」と。先生曰く、「然り。他は心上に功夫を用い過ぎたり。揣摸依仿し、之を文義に求むると自ら同じからず。但だ細かに看れば粗き処有り。功を用うること久しくば、当に之を見るべし」と。

崇一曰く、「先生の『致知』の旨、精蘊を発し尽くせり。看来たるに這裏、再び去るを得ず」と。先生曰く、「何ぞ之を言うこと易きや。再び功を用うること半年にして如何なるかを看よ。又た功を用うること一年にして如何なるかを看よ。功夫、愈々久しければ、愈々同じからざるを覚ゆ。此れ口説し難し」と。

問う、「近来、妄念も也（また）少なきを覚ゆ。亦た曾て想を著けて定めて如何にして功を用いんと要せざるを覚ゆ。知らず、此れは是れ工夫なりや否や」と。先生曰く、「汝、且く去きて著実に功を用いよ。便ち這些の著想を多くするも也（また）妨げず。久久にして自ら妥帖するを会（よ）くせん。若し纔かに些の功を下し得て、便ち効験を説かば、何ぞ恃むに足らんや」と。

問う、「近来、功を用うるに、亦た頗る妄念の生ぜざるを覚ゆ。但だ腔子裏、黒窣窣的たり。知らず、如何にせば光明を打ち得んや」と。先生曰く、「初めて手を下し功を用うるに、如何ぞ腔子裏、便ち光明を得んや。譬えば奔流の濁水、纔（わず）かに缸裏に貯うるが如し。初然は定まると雖も、也（また）只だ是れ昏濁なり。須らく澄定すること既に久しきを俟ちて、自然に渣滓、尽く去り、復た清きを得来たるべし。汝は只だ良知の上に功を用うるを要す。良知、存すること久しくば、黒窣窣も自ら能く光明ならん。今、便ち効を責めんと要すれば、却って是れ助長にして、工夫を成さず」と。

九川問う、「此の功夫は却って心上に於て体験すること明白なり。只だ書を解するに通ぜず」と。先生曰く、「只だ心を解せんことを要す。心、明白ならば、書は自然に融会せん。若し心上に通ぜずして、只だ書上の文義に通ぜんことを要さば、却って自ら意見を生ぜん」と。

問う、「知識、長進せず。如何」と。先生曰く、「学を為すには須らく本原有るべし。須らく本原の上より力を用い、漸漸として『科に盈ちて進む』べし。仙家の嬰児を説くも、亦た善き譬えなり。嬰児は母の腹に在る時、只だ是れ純気なり。何の知識か有らん。胎を出でて後、方に始めて能く啼く。既にして後に能く笑う。又た既にして後に能く其の父母兄弟を認識す。又た既にして後に能く立ち、能く行き、能く持し、能く負う。卒に乃ち天下の事、能くすべからざる無し。皆な是れ精気日々に足れば、則ち筋力日々に強く、聡明日々に開くなり。是れ胎を出づる日に便ち講求推尋し得来たるに非ず。故に須らく個の本原有るべし。聖人の『天地を位せしめ、万物を育す』るに到るも、也只だ『喜怒哀楽未発の中』の上より養い来たる。後儒は格物の説に明らかならず、聖人の知らざる無く、能くせざる無きを見て、便ち初めて手を下す時に於て講求し尽くさんと欲す。豈に此の理有らんや」と。又た曰く、「志を立て功を用うるは、樹を種うるが如く然り。方に其の根芽なるや、猶お未だ有らず。其の幹有るに及びても、尚お未だ枝有らず。枝ありて後に葉あり、葉ありて後に花実あり。初め根を種うる時は、只管（ひたす）ら栽培灌漑せよ。枝の想を作す勿かれ。葉の想を作す勿かれ。花の想を作す勿かれ。実の想を作す勿かれ。懸想して何の益かあらん。但だ栽培の功を忘れずんば、枝・葉・花・実の有ること無きを怕（おそ）れんや」と。

先生曰く、「我輩、知を致すは、只だ是れ各々分限の及ぶ所に随う。今日、良知の見在すること此くの如くんば、只だ今日、知る所に随いて擴充して底に到れ。明日、良知に又た開悟有らば、便ち明日、知る所より擴充して底に到れ。此くの如くして方に是れ精一の功夫なり。人と学を論ずるも、亦た須らく人の分限の及ぶ所に随うべし。樹に這些の萌芽有れば、只だ這些の水を把（と）りて去きて灌漑するが如し。萌芽、再び長ぜば、便ち又た水を加う。拱把より以て合抱に至るまで、灌漑の功は皆な是れ其の分限の及ぶ所に随う。若し些小の萌芽に、一桶の水在る有り、尽く傾け上げんことを要さば、便ち他を浸し壊らん」と。