伝習録 ／ 答陸原静書 又

來書云：「昔周茂叔每令伯淳尋仲尼、顏子樂處。敢問是樂也，與七情之樂同乎？否乎？若同，則常人之一遂所欲，皆能樂矣，何必聖賢？若別有真樂，則聖賢之遇大憂、大怒、大驚、大懼之事，此樂亦在否乎？且君子之心常存戒懼，是蓋終身之憂也，惡得樂？澄平生多悶，未嘗見真樂之趣，令切願尋之。」樂是心之本體，雖不同於七情之樂，而亦不外於七情之樂；雖則聖賢別有真樂，而亦常人之所同有，但常人有之而不自知，反自求許多憂苦，自加迷棄。雖在憂苦迷棄之中，而此樂又未嘗不存，但一念開明，反身而誠，則即此而在矣。每與原靜論，無非此意，而原靜尚有「何道可得」之問，是猶未免於騎驢覓驢之蔽也。

新字：来書云：「昔周茂叔毎令伯淳尋仲尼、顔子楽処。敢問是楽也，与七情之楽同乎？否乎？若同，則常人之一遂所欲，皆能楽矣，何必聖賢？若別有真楽，則聖賢之遇大憂、大怒、大驚、大懼之事，此楽亦在否乎？且君子之心常存戒懼，是蓋終身之憂也，悪得楽？澄平生多悶，未嘗見真楽之趣，令切願尋之。」楽是心之本体，雖不同於七情之楽，而亦不外於七情之楽；雖則聖賢別有真楽，而亦常人之所同有，但常人有之而不自知，反自求許多憂苦，自加迷棄。雖在憂苦迷棄之中，而此楽又未嘗不存，但一念開明，反身而誠，則即此而在矣。毎与原静論，無非此意，而原静尚有「何道可得」之問，是猶未免於騎驢覓驢之蔽也。

書き下し

来書に云う、「昔、周茂叔は毎に伯淳をして仲尼・顔子の楽しむ処を尋ねしむ。敢えて問う、是の楽しみは、七情の楽しみと同じきか否か。若し同じくんば、則ち常人の一たび欲する所を遂ぐるや、皆な能く楽しまん。何ぞ必ずしも聖賢ならんや。若し別に真の楽しみ有らば、則ち聖賢の大憂・大怒・大驚・大懼の事に遇うに、此の楽しみも亦た在りや否や。且つ君子の心は常に戒懼を存す。是れ蓋し終身の憂いなり。悪くんぞ楽しみを得んや。澄は平生、悶ゆること多く、未だ嘗て真の楽しみの趣を見ず。今、切に之を尋ねんことを願う」と。楽しみは是れ心の本体なり。七情の楽しみに同じからずと雖も、而も亦た七情の楽しみに外ならず。聖賢に別に真の楽しみ有りと雖も、而も亦た常人の同じく有する所なり。但だ常人は之を有して自ら知らず、反りて自ら許多の憂苦を求め、自ら迷棄を加う。憂苦迷棄の中に在りと雖も、而も此の楽しみは又た未だ嘗て存せざるにあらず。但だ一念、開明にして、身に反りて誠あらば、則ち即ち此にして在り。毎に原静と論ずるに、此の意に非ざる無し。而して原静は尚お「何の道か得べき」の問い有り。是れ猶お驢に騎りて驢を覓（もと）むるの蔽を免れざるなり。