伝習録 ／ 答陸原静書 又

來書云：「養生以清心寡欲為要。夫清心寡欲，作聖之功畢矣。然欲寡則心自清。清心非舍棄人事而獨居求靜之謂也。蓋欲使此心純乎天理，而無一毫人欲之私耳。今欲為此之功，而隨人欲生而克之，則病根常在，未危滅於東而生於西。若欲刊剝洗蕩於眾欲未萌之先，則又無所用其力，徒使此心之不清。且欲未萌而搜剔以求去之，是猶引犬上堂而逐之也，愈不可矣。」必欲此心純乎天理，而無一毫人欲之私，此作聖之功也。必欲此心純乎天理，而無一毫人欲之私，非防於未萌之先而克於方萌之際不能也。防於未萌之先而克於方萌之際，此正《中庸》「戒慎恐懼」、《大學》「致知格物」之功，舍此之外，無別功矣。夫謂滅於東而生於西，引犬上堂而逐之者，是自私自利，將迎意必之為累，而非克治洗蕩之為患也。今曰「養生以清心寡欲為要」，只「養生」二字，便是自私自利、將迎意必之根。有此病根潛伏於中，宜其有「滅於東而生於西」、「引犬上堂而逐之」之患也。

新字：来書云：「養生以清心寡欲為要。夫清心寡欲，作聖之功畢矣。然欲寡則心自清。清心非舎棄人事而独居求静之謂也。蓋欲使此心純乎天理，而無一毫人欲之私耳。今欲為此之功，而随人欲生而克之，則病根常在，未危滅於東而生於西。若欲刊剥洗蕩於衆欲未萌之先，則又無所用其力，徒使此心之不清。且欲未萌而捜剔以求去之，是猶引犬上堂而逐之也，愈不可矣。」必欲此心純乎天理，而無一毫人欲之私，此作聖之功也。必欲此心純乎天理，而無一毫人欲之私，非防於未萌之先而克於方萌之際不能也。防於未萌之先而克於方萌之際，此正《中庸》「戒慎恐懼」、《大学》「致知格物」之功，舎此之外，無別功矣。夫謂滅於東而生於西，引犬上堂而逐之者，是自私自利，将迎意必之為累，而非克治洗蕩之為患也。今曰「養生以清心寡欲為要」，只「養生」二字，便是自私自利、将迎意必之根。有此病根潜伏於中，宜其有「滅於東而生於西」、「引犬上堂而逐之」之患也。

書き下し

来書に云う、「養生は心を清くし欲を寡なくするを以て要と為す。夫れ心を清くし欲を寡なくすれば、聖を作すの功、畢（お）わる。然れども欲、寡なければ則ち心は自ら清し。心を清くするは人事を舎棄して独居し静を求むるの謂いに非ざるなり。蓋し此の心をして天理に純にして、一毫の人欲の私無からしめんと欲するのみ。今、此の功を為さんと欲して、人欲の生ずるに随いて之に克たば、則ち病根は常に在り。東に滅して西に生ぜざるは未し。若し衆欲の未だ萌さざるの先に刊剝洗蕩せんと欲せば、則ち又た其の力を用うる所無く、徒らに此の心をして清からざらしむ。且つ欲、未だ萌さざるに搜剔して以て之を去らんことを求むるは、是れ猶お犬を引きて堂に上らしめて之を逐うがごときなり。愈々可ならず」と。必ず此の心をして天理に純にして、一毫の人欲の私無からしめんと欲す。此れ聖を作すの功なり。必ず此の心をして天理に純にして、一毫の人欲の私無からしめんと欲せば、未だ萌さざるの先に防ぎて、方に萌すの際に克つに非ずんば能わざるなり。未だ萌さざるの先に防ぎて、方に萌すの際に克つは、此れ正に『中庸』の「戒慎恐懼」、『大学』の「致知格物」の功なり。此を舎きての外、別の功無きなり。夫れ東に滅して西に生じ、犬を引きて堂に上らしめて之を逐うと謂う者は、是れ自私自利、将迎意必の累を為すにして、克治洗蕩の患いを為すに非ざるなり。今、「養生は心を清くし欲を寡なくするを以て要と為す」と曰う。只だ「養生」の二字、便ち是れ自私自利、将迎意必の根なり。此の病根の中に潜伏する有らば、宜なるかな、其の「東に滅して西に生ず」「犬を引きて堂に上らしめて之を逐う」の患い有るや。