伝習録 ／ 答陸原静書 又

來書云：「良知，心之本體，即所謂性善也，未發之中也，寂然不動之體也，廓然大公也，何常人皆不能而必待於學耶？中也，寂也，公也，既以屬心之體，則良知是矣。今驗之於心，知無不良；而中、寂、大公，實未有也。豈良知復超然於體、用之外乎？」性無不善，故知無不良；良知即是未發之中，即是廓然大公、寂然不動之本體，人人之所同具者也。但不能不昏蔽於物欲，故須學以去其昏蔽；然於良知之本體，初不能有加損於毫末也。知無不良，而中、寂、大公，未能全者，是昏蔽之未盡去，而存之未純耳。體既良知之體，用即良知之用，寧復有「超然於體、用之外」者乎？

新字：来書云：「良知，心之本体，即所謂性善也，未発之中也，寂然不動之体也，廓然大公也，何常人皆不能而必待於学耶？中也，寂也，公也，既以属心之体，則良知是矣。今験之於心，知無不良；而中、寂、大公，実未有也。豈良知復超然於体、用之外乎？」性無不善，故知無不良；良知即是未発之中，即是廓然大公、寂然不動之本体，人人之所同具者也。但不能不昏蔽於物欲，故須学以去其昏蔽；然於良知之本体，初不能有加損於毫末也。知無不良，而中、寂、大公，未能全者，是昏蔽之未尽去，而存之未純耳。体既良知之体，用即良知之用，寧復有「超然於体、用之外」者乎？

書き下し

来書に云う、「良知は心の本体、即ち所謂る性善なり、未発の中なり、寂然不動の体なり、廓然大公なり。何ぞ常人は皆な能わずして、必ず学を待つや。中なり、寂なり、公なり、既に以て心の体に属せば、則ち良知は是なり。今、之を心に験するに、知は良ならざる無し。而して中・寂・大公は、実に未だ有らざるなり。豈に良知は復た体・用の外に超然たらんや」と。性は不善無し。故に知は良ならざる無し。良知は即ち是れ未発の中、即ち是れ廓然大公・寂然不動の本体にして、人人の同じく具うる所の者なり。但だ物欲に昏蔽せられざる能わず。故に須らく学びて以て其の昏蔽を去るべし。然れども良知の本体に於ては、初めより毫末に加損する有る能わざるなり。知は良ならざる無くして、中・寂・大公の未だ全き能わざる者は、是れ昏蔽の未だ尽くは去らずして、之を存すること未だ純ならざるのみ。体は既に良知の体、用は即ち良知の用なり。寧ぞ復た「体・用の外に超然たる」者有らんや。