伝習録 ／ 答周道通書

吳、曾兩生至，備道道通懇切為道之意，殊慰相念。若道通，真可謂篤信好學者矣。憂病中會，不能與兩生細論，然兩生亦自有志向，肯用功者，每見輒覺有進，在區區誠不能無負於兩生之遠來，在兩生則亦庶幾無負其遠來之意矣。臨別以此冊致道通意，請書數語。荒憒無可言者，輒以道通來書中所問數節，略下轉語奉酬。草草殊不詳細，兩生當亦自能口悉也。來書云：「日用工夫只是『立志』。近來於先生誨言時時體驗，愈益明白。然於朋友不能一時相離。若得朋友講習，則此志繞精健闊大，纔有生意。若三五日不得朋友相講，便覺微弱，遏事便會困，亦時會忘。乃今無朋友相講之日，還只靜坐，或看書，或游衍經行，凡寓目、措身，悉取以培養此志，頗覺意思和適。然終不如朋友講聚，精神流動，生意更多也。離群索居之人，當更有何法以處之？」此段足驗道通日用工夫所得，工夫大略亦只是如此用，只要無間斷，到得純熟後，意思又自不同矣。大抵吾人為學，緊要大頭腦，只是「立志」。所謂「困、忘」之病，亦只是志欠真切。今好色之人，未嘗病於困忘，只是一真切耳。自家痛痒，自家須會知得，自家須會搔摩得；既自知得痛痒，自家須不能不搔摩得。佛家謂之「方便法門」，須是自家調停斟酌，他人總難與力，亦更無別法可設也。

新字：吳、曽両生至，備道道通懇切為道之意，殊慰相念。若道通，真可謂篤信好學者矣。憂病中会，不能与両生細論，然両生亦自有志向，肯用功者，毎見輒覺有進，在区区誠不能無負於両生之遠来，在両生則亦庶幾無負其遠来之意矣。臨別以此冊致道通意，請書数語。荒憒無可言者，輒以道通来書中所問数節，略下転語奉酬。草草殊不詳細，両生当亦自能口悉也。来書云：「日用工夫只是『立志』。近来於先生誨言時時体験，愈益明白。然於朋友不能一時相離。若得朋友講習，則此志繞精健闊大，纔有生意。若三五日不得朋友相講，便覺微弱，遏事便会困，亦時会忘。乃今無朋友相講之日，還只静坐，或看書，或游衍経行，凡寓目、措身，悉取以培養此志，頗覺意思和適。然終不如朋友講聚，精神流動，生意更多也。離群索居之人，当更有何法以処之？」此段足験道通日用工夫所得，工夫大略亦只是如此用，只要無間断，到得純熟後，意思又自不同矣。大抵吾人為學，緊要大頭脳，只是「立志」。所謂「困、忘」之病，亦只是志欠真切。今好色之人，未嘗病於困忘，只是一真切耳。自家痛痒，自家須会知得，自家須会搔摩得；既自知得痛痒，自家須不能不搔摩得。仏家謂之「方便法門」，須是自家調停斟酌，他人総難与力，亦更無別法可設也。

書き下し

呉・曾の両生至り、備さに道通の懇切に道を為すの意を道う。殊に相い念うを慰む。道通の若きは、真に篤信好学の者と謂うべし。憂病の中の会にて、両生と細論する能わず。然れども両生も亦た自ら志向有り。肯えて功を用うる者は、見る毎に輒ち進む有るを覚ゆ。区区に在りては誠に両生の遠来に負く無き能わず。両生に在りては則ち亦た庶幾（ちか）くは其の遠来の意に負く無からん。別に臨み、此の冊を以て道通の意を致し、数語を書せんことを請う。荒憒（こうかい）にして言うべき者無し。輒ち道通の来書中に問う所の数節を以て、略ぼ転語を下して奉酬す。草草にして殊に詳細ならず。両生も当に亦た自ら能く口悉すべきなり。来書に云う、「日用の工夫は只だ是れ『志を立つ』。近来、先生の誨言に於て時時に体験し、愈々益ます明白なり。然れども朋友に於て一時も相い離るる能わず。若し朋友の講習を得ば、則ち此の志は繞（めぐ）りて精健闊大にして、纔（はじ）めて生意有り。若し三五日、朋友の相い講ずるを得ずんば、便ち微弱なるを覚え、事に遏（あ）えば便ち困しむ会（べ）く、亦た時に忘るる会し。乃ち今、朋友の相い講ずるの日無くんば、還（な）お只だ静坐し、或いは書を看、或いは游衍経行す。凡そ目に寓し身を措くこと、悉く取りて以て此の志を培養す。頗る意思の和適なるを覚ゆ。然れども終に朋友の講聚して、精神流動し、生意の更に多きに如かざるなり。群を離れ索居するの人は、当に更に何の法有りて以て之に処すべきか」と。此の段は道通の日用の工夫の得る所を験するに足る。工夫の大略も亦た只だ是れ此くの如く用う。只だ間断無きを要す。純熟を得るの後に到らば、意思は又た自ら同じからざらん。大抵、吾人の学を為すに、緊要の大頭脳は、只だ是れ「志を立つ」なり。所謂る「困・忘」の病も、亦た只だ是れ志の真切を欠くなり。今、色を好むの人は、未だ嘗て困忘に病まず。只だ是れ一の真切なるのみ。自家の痛痒は、自家、須らく知り得るを会（よ）くすべく、自家、須らく搔摩し得るを会くすべし。既に自ら痛痒を知り得ば、自家、須らく搔摩し得ざる能わざるべし。仏家は之を「方便法門」と謂う。須らく是れ自家、調停斟酌すべし。他人は総て与に力め難し。亦た更に別法の設くべき無きなり。