伝習録 ／ 答顧東橋書

夫拔本塞源之論不明於天下，則天下之學聖人者，將日繁日難，斯人淪於禽獸、夷狄，而猶自以為聖人之學。吾之說雖或暂明於一時，終將凍解於西而冰堅於東，霧釋於前而雲滃於後，呶呶焉危困以死，而卒無救於天下之分毫也已。夫聖人之心，以天地萬物為一體，其視天下之人，無外內遠近，凡有血氣，皆其昆弟赤子之親，莫不欲安全而教養之，以遂其萬物一體之念。天下之人心，其始亦非有異於聖人也，特其間於有我之私，隔於物欲之蔽，大者以小，通者以塞，人各有心，至有視其父子兄弟如仇讎者。聖人有憂之，是以推其天地萬物一體之仁以教天下，使之皆有以克其私、去其蔽，以復其心體之同然。其教之大端，則堯、舜、禹之相授受，所謂「道心惟微，惟精惟一，允執厥中」；而其節目，則舜之命契，所謂「父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信」五者而已。唐、虞、三代之世，教者惟以此為教，而學者惟以此為學。當是之時，人無異見，家無異習，安此者謂之聖，勉此者謂之賢，而背此者雖其啟明如朱，亦謂之不肖；下至閭井、田野、農、工、商、賈之賤，莫不皆有是學，而惟以成其德行為務。何者？無有聞見之雜，記誦之煩，辭章之靡濫，功利之馳逐，而但使孝其親，弟其長，信其朋友，以復其心體之同然。是蓋性分之所固有，而非有假於外者，則人亦孰不能之乎？學校之中，惟以成德為事，而才能之異，或有長於禮樂、長於政教、長於水土播植者，則就其成德，而因使益精其能於學校之中。迨夫舉德而任，則使之終身居其職而不易。用之者惟知同心一德，以共安天下之民，視才之稱否，而不以崇卑為輕重，勞逸為美惡；效用者亦惟知同心一德，以共安天下之民，苟當其能，則終身處於煩劇而不以為勞，安於卑瑣而不以為賤。當是之時，天下之人熙熙皞皞，皆相視如一家之親；其才質之下者，則安其農、工、商、賈之分，各勤其業，以相生相養，而無有乎希高慕外之心。其才能之異，若皋、夔、稷、契者，則出而各效其能。若一家之務，或營其衣食，或通其有無，或備其器用，集謀並力，以求遂其仰事俯育之願，惟恐當其事者之或怠而重己之累也。故稷勤其稼，而不恥其不知教，視契之善教，即己之善教也；夔司其樂，而不恥於不明禮，視夷之通禮，則己之通禮也。蓋其心學純明，而有以全其萬物一體之仁，故其精神流貫，志氣通達，而無有乎人己之分、物我之間。譬之一人之身，目視、耳聽、手持、足行，以濟一身之用。目不恥其無聰，而耳之所涉，目必營焉；足不恥其無執，而手之所探，足必前焉。蓋其元氣充周，血脈條暢，是以痒痾呼吸，感觸神應，有不言而喻之妙。此聖人之學所以至易至簡，易知易從，學易能而才易成者，正以大端惟在復心體之同然，而知識技能非所與論也。

新字：夫抜本塞源之論不明於天下，則天下之学聖人者，将日繁日難，斯人淪於禽獣、夷狄，而猶自以為聖人之学。吾之説雖或暂明於一時，終将凍解於西而冰堅於東，霧釈於前而雲滃於後，呶呶焉危困以死，而卒無救於天下之分毫也已。夫聖人之心，以天地万物為一体，其視天下之人，無外内遠近，凡有血気，皆其昆弟赤子之親，莫不欲安全而教養之，以遂其万物一体之念。天下之人心，其始亦非有異於聖人也，特其間於有我之私，隔於物欲之蔽，大者以小，通者以塞，人各有心，至有視其父子兄弟如仇讎者。聖人有憂之，是以推其天地万物一体之仁以教天下，使之皆有以克其私、去其蔽，以復其心体之同然。其教之大端，則堯、舜、禹之相授受，所謂「道心惟微，惟精惟一，允執厥中」；而其節目，則舜之命契，所謂「父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信」五者而已。唐、虞、三代之世，教者惟以此為教，而学者惟以此為学。当是之時，人無異見，家無異習，安此者謂之聖，勉此者謂之賢，而背此者雖其啓明如朱，亦謂之不肖；下至閭井、田野、農、工、商、賈之賤，莫不皆有是学，而惟以成其徳行為務。何者？無有聞見之雑，記誦之煩，辞章之靡濫，功利之馳逐，而但使孝其親，弟其長，信其朋友，以復其心体之同然。是蓋性分之所固有，而非有仮於外者，則人亦孰不能之乎？学校之中，惟以成徳為事，而才能之異，或有長於礼楽、長於政教、長於水土播植者，則就其成徳，而因使益精其能於学校之中。迨夫舉徳而任，則使之終身居其職而不易。用之者惟知同心一徳，以共安天下之民，視才之称否，而不以崇卑為軽重，労逸為美悪；効用者亦惟知同心一徳，以共安天下之民，苟当其能，則終身処於煩劇而不以為労，安於卑瑣而不以為賤。当是之時，天下之人熙熙皞皞，皆相視如一家之親；其才質之下者，則安其農、工、商、賈之分，各勤其業，以相生相養，而無有乎希高慕外之心。其才能之異，若皋、夔、稷、契者，則出而各効其能。若一家之務，或営其衣食，或通其有無，或備其器用，集謀並力，以求遂其仰事俯育之願，惟恐当其事者之或怠而重己之累也。故稷勤其稼，而不恥其不知教，視契之善教，即己之善教也；夔司其楽，而不恥於不明礼，視夷之通礼，則己之通礼也。蓋其心学純明，而有以全其万物一体之仁，故其精神流貫，志気通達，而無有乎人己之分、物我之間。譬之一人之身，目視、耳聴、手持、足行，以済一身之用。目不恥其無聰，而耳之所渉，目必営焉；足不恥其無執，而手之所探，足必前焉。蓋其元気充周，血脈条暢，是以痒痾呼吸，感触神応，有不言而喩之妙。此聖人之学所以至易至簡，易知易従，学易能而才易成者，正以大端惟在復心体之同然，而知識技能非所与論也。

書き下し

夫れ抜本塞源の論、天下に明らかならずんば、則ち天下の聖人を学ぶ者、将に日に繁く日に難く、斯の人は禽獣・夷狄に淪（しず）みて、猶お自ら以て聖人の学と為さんとす。吾が説は或いは暫く一時に明らかなりと雖も、終に将に西に凍解して東に冰堅く、前に霧釈けて後に雲滃（わ）き、呶呶焉として危困して以て死し、卒に天下の分毫を救う無からんとするのみ。夫れ聖人の心は、天地万物を以て一体と為す。其の天下の人を視るや、外内遠近と無く、凡そ血気有らば、皆な其の昆弟赤子の親なり。安全にして之を教養し、以て其の万物一体の念を遂げんと欲せざる莫し。天下の人心も、其の始めは亦た聖人に異なる有るに非ざるなり。特（た）だ其の我有るの私に間（へだ）てられ、物欲の蔽いに隔てられ、大なる者は以て小に、通ずる者は以て塞がる。人、各々心有り、其の父子兄弟を視ること仇讎の如き者有るに至る。聖人、之を憂うる有り。是を以て其の天地万物一体の仁を推して以て天下に教え、之をして皆な以て其の私に克ち、其の蔽いを去り、以て其の心体の同然に復する有らしむ。其の教えの大端は、則ち堯・舜・禹の相い授受する、所謂る「道心は惟れ微なり。惟れ精惟れ一、允に厥の中を執れ」なり。而して其の節目は、則ち舜の契に命ずる、所謂る「父子に親有り、君臣に義有り、夫婦に別有り、長幼に序有り、朋友に信有り」の五者のみ。唐・虞・三代の世、教うる者は惟だ此を以て教えと為し、而して学ぶ者は惟だ此を以て学と為す。是の時に当たりて、人に異見無く、家に異習無し。此に安んずる者、之を聖と謂い、此に勉むる者、之を賢と謂い、而して此に背く者は、其の啓明なること朱の如しと雖も、亦た之を不肖と謂う。下は閭井・田野・農・工・商・賈の賤に至るまで、皆な是の学有らざる莫くして、惟だ其の徳行を成すを以て務めと為す。何となれば、聞見の雑、記誦の煩、辞章の靡濫、功利の馳逐有る無くして、但だ其の親に孝し、其の長に弟し、其の朋友に信あらしめ、以て其の心体の同然に復せしむればなり。是れ蓋し性分の固有する所にして、外に仮る有るに非ず。則ち人も亦た孰か之を能くせざらんや。