伝習録 ／ 答顧東橋書

來書云：「所喻知行並進，不宜分別前後。即《中庸》『尊德性而道問學』之功，交養互發、內外本末一以貫之之道。然工夫次第，不能無先後之差。如知食乃食，知湯乃飲，知衣乃服，知路乃行，未有不見是物，先有是事。此亦毫釐倏忽之間，非謂截然有等，今日知之而明日乃行也。」既云「交養互發、內外本末一以貫之」，則知行並進之說無復可疑矣。又云：「工夫次第，不能不無先後之差。」無乃自相矛盾已乎？「知食乃食」等說，此尤明白易見，但吾子為近聞障蔽，自不察耳。夫人必有欲食之心，然後知食；欲食之心即是意、即是行之始矣。食味之美惡，必待入口而後知。豈有不待入口而已先知食味之美惡者邪？必有欲行之心，然後知路；欲行之心即是意、即是行之始矣；路岐之險夷，必待身親履歷而後知。豈有不待身親履歷，而已先知路岐之險夷者耶？「知湯乃飲」，「知衣乃服」，以此例之，皆無可疑。若如吾子之喻，是乃所謂不見是物而先有是事者矣。吾子又謂：「此亦毫釐倏忽之間，非謂截然有等今日知之，而明日乃行也。」是亦察之尚有未精。然就如吾子之說，則知行之為合一並進，亦自斷無可疑矣。

新字：来書云：「所喩知行並進，不宜分別前後。即《中庸》『尊徳性而道問学』之功，交養互発、内外本末一以貫之之道。然工夫次第，不能無先後之差。如知食乃食，知湯乃飲，知衣乃服，知路乃行，未有不見是物，先有是事。此亦毫釐倏忽之間，非謂截然有等，今日知之而明日乃行也。」既云「交養互発、内外本末一以貫之」，則知行並進之説無復可疑矣。又云：「工夫次第，不能不無先後之差。」無乃自相矛盾已乎？「知食乃食」等説，此尤明白易見，但吾子為近聞障蔽，自不察耳。夫人必有欲食之心，然後知食；欲食之心即是意、即是行之始矣。食味之美悪，必待入口而後知。豈有不待入口而已先知食味之美悪者邪？必有欲行之心，然後知路；欲行之心即是意、即是行之始矣；路岐之険夷，必待身親履歴而後知。豈有不待身親履歴，而已先知路岐之険夷者耶？「知湯乃飲」，「知衣乃服」，以此例之，皆無可疑。若如吾子之喩，是乃所謂不見是物而先有是事者矣。吾子又謂：「此亦毫釐倏忽之間，非謂截然有等今日知之，而明日乃行也。」是亦察之尚有未精。然就如吾子之説，則知行之為合一並進，亦自断無可疑矣。

書き下し

来書に云う、「喩す所の知行並び進み、前後を分別するに宜しからずとは、即ち『中庸』の『徳性を尊びて問学に道（よ）る』の功、交々養い互いに発し、内外本末、一以て之を貫くの道なり。然れども工夫の次第は、先後の差無き能わず。食を知りて乃ち食らい、湯を知りて乃ち飲み、衣を知りて乃ち服し、路を知りて乃ち行くが如し。未だ是の物を見ずして、先に是の事有る者有らず。此も亦た毫釐倏忽の間なり。截然として等有り、今日、之を知りて明日、乃ち行うと謂うに非ず」と。既に「交々養い互いに発し、内外本末、一以て之を貫く」と云わば、則ち知行並び進むの説は復た疑うべき無し。又た云う、「工夫の次第は、先後の差無き能わず」と。乃ち自ら相い矛盾せずや。「食を知りて乃ち食らう」等の説は、此れ尤も明白にして見易し。但だ吾子は近聞の障蔽と為り、自ら察せざるのみ。夫れ人は必ず食らわんと欲するの心有りて、然る後に食を知る。食らわんと欲するの心は即ち是れ意、即ち是れ行の始めなり。食味の美悪は、必ず口に入るを待ちて而る後に知る。豈に口に入るを待たずして已に先に食味の美悪を知る者有らんや。必ず行かんと欲するの心有りて、然る後に路を知る。行かんと欲するの心は即ち是れ意、即ち是れ行の始めなり。路岐の険夷は、必ず身親ら履歴するを待ちて而る後に知る。豈に身親ら履歴するを待たずして、已に先に路岐の険夷を知る者有らんや。「湯を知りて乃ち飲む」「衣を知りて乃ち服す」も、此を以て之に例せば、皆な疑うべき無し。若し吾子の喩えの如くんば、是れ乃ち所謂る是の物を見ずして先に是の事有る者なり。吾子又た謂う、「此も亦た毫釐倏忽の間なり。截然として等有り、今日、之を知りて明日、乃ち行うと謂うに非ず」と。是も亦た之を察すること尚お未だ精ならざる有り。然れども就ち吾子の説の如くんば、則ち知行の合一並進為るも、亦た自ら断じて疑うべき無し。