伝習録 ／ 薛侃録

蕭惠問：「己私難克，奈何？」先生曰：「將汝己私來，替汝克。」又曰：「人須有為己之心，方能克己；能克己，方能成己。」蕭惠曰：「惠亦頗有為己之心，不知緣何不能克己？」先生曰：「且說汝有為己之心是如何？」惠良久曰：「惠亦一心要做好人，便自謂頗有為己之心。今思之，看來亦只是為得個軀殼的己，不曾為個真己。」先生曰：「真己何曾離著軀殼？恐汝連那軀殼的己也不曾為。且道汝所謂軀殼的己，豈不是耳、目、口、鼻、四肢？」惠曰：「正是。為此，目便要色，耳便要聲，口便要味，四肢便要逸樂，所以不能克。」先生曰：「『美色令人目盲，美聲令人耳聾，美味令人囗爽，馳騁田獵令人發狂』，這都是害汝耳、目、囗、鼻、四肢的，豈得是為汝耳、目、口、鼻、四肢？若為著耳、目、口、鼻、四肢時，便須思量耳如何聽，目如何視，口如何言，四肢如何動。必須非禮勿視、聽、言、動，方才成得個耳、目、口、鼻、四肢，這個才是為著耳、目、口、鼻、四肢。汝今終日向外馳求，為名、為利，這都是為著軀殼外面的物事。汝若為著耳、目、口、鼻、四肢，要非禮勿視、聽、言、動時，豈是汝之耳、目、口、鼻、四肢自能勿視、聽、言、動？須由汝心。這視、聽、言、動皆是汝心，汝心之視，發竅於目；汝心之聽，發竅於耳；汝心之言，發竅於口；汝心之動，發竅於四肢。若無汝心，便無耳、目、口、鼻。所謂汝心，亦不專是那一團血肉；若是那一團血肉，如今已死的人，那一團血肉還在，緣何不能視、聽、言、動？所謂汝心，卻是那能視、聽、言、動的，這個便是性，便是天理。有這個性，才能生。這性之生理，便謂之仁。這性之生理：發在目，便會視；發在耳，便會聽；發在口，便會言；發在四肢，便會動；都只是那天理發生。以其主宰一身，故謂之心。這心之本體，原只是個天理，原無非禮，這個便是汝之真己，這個真己是軀殼的主宰。若無真己，便無軀殼；真是有之即生，無之即死。汝若真為那個軀殼的己，必須用著這個真己，便須常常保守著這個真己的本體，戒慎不睹，恐懼不聞，惟恐虧損了他一些；才有一毫非禮萌動，便如刀割、如針刺，忍耐不過，必須去了刀、拔了針。這才是有為己之心，力能克己。汝今正是認賊作子，緣何卻說有為己之心，不能克己？」

新字：蕭恵問：「己私難克，奈何？」先生曰：「将汝己私来，替汝克。」又曰：「人須有為己之心，方能克己；能克己，方能成己。」蕭恵曰：「恵亦頗有為己之心，不知縁何不能克己？」先生曰：「且説汝有為己之心是如何？」恵良久曰：「恵亦一心要做好人，便自謂頗有為己之心。今思之，看来亦只是為得個軀殼的己，不曽為個真己。」先生曰：「真己何曽離著軀殼？恐汝連那軀殼的己也不曽為。且道汝所謂軀殼的己，豈不是耳、目、口、鼻、四肢？」恵曰：「正是。為此，目便要色，耳便要声，口便要味，四肢便要逸楽，所以不能克。」先生曰：「『美色令人目盲，美声令人耳聾，美味令人囗爽，馳騁田猟令人発狂』，這都是害汝耳、目、囗、鼻、四肢的，豈得是為汝耳、目、口、鼻、四肢？若為著耳、目、口、鼻、四肢時，便須思量耳如何聴，目如何視，口如何言，四肢如何動。必須非礼勿視、聴、言、動，方才成得個耳、目、口、鼻、四肢，這個才是為著耳、目、口、鼻、四肢。汝今終日向外馳求，為名、為利，這都是為著軀殼外面的物事。汝若為著耳、目、口、鼻、四肢，要非礼勿視、聴、言、動時，豈是汝之耳、目、口、鼻、四肢自能勿視、聴、言、動？須由汝心。這視、聴、言、動皆是汝心，汝心之視，発竅於目；汝心之聴，発竅於耳；汝心之言，発竅於口；汝心之動，発竅於四肢。若無汝心，便無耳、目、口、鼻。所謂汝心，亦不専是那一団血肉；若是那一団血肉，如今已死的人，那一団血肉還在，縁何不能視、聴、言、動？所謂汝心，卻是那能視、聴、言、動的，這個便是性，便是天理。有這個性，才能生。這性之生理，便謂之仁。這性之生理：発在目，便会視；発在耳，便会聴；発在口，便会言；発在四肢，便会動；都只是那天理発生。以其主宰一身，故謂之心。這心之本体，原只是個天理，原無非礼，這個便是汝之真己，這個真己是軀殼的主宰。若無真己，便無軀殼；真是有之即生，無之即死。汝若真為那個軀殼的己，必須用著這個真己，便須常常保守著這個真己的本体，戒慎不睹，恐懼不聞，惟恐虧損了他一些；才有一毫非礼萌動，便如刀割、如針刺，忍耐不過，必須去了刀、抜了針。這才是有為己之心，力能克己。汝今正是認賊作子，縁何卻説有為己之心，不能克己？」

書き下し

蕭恵問う、「己が私は克ち難し。奈何」と。先生曰く、「汝が己が私を将（もっ）て来たれ。汝に替わりて克たん」と。又た曰く、「人は須らく己が為にするの心有りて、方に能く己に克つべし。能く己に克ちて、方に能く己を成す」と。蕭恵曰く、「恵も亦た頗る己が為にするの心有り。知らず、縁何ぞ己に克つ能わざるか」と。先生曰く、「且く説け、汝が己が為にするの心有りとは是れ如何」と。恵、良久しくして曰く、「恵も亦た一心、好人を做さんと要す。便ち自ら頗る己が為にするの心有りと謂う。今、之を思うに、看来（みるから）に亦た只だ是れ個の軀殻の己を為し得たり。曾て個の真己を為さず」と。先生曰く、「真己は何ぞ嘗て軀殻を離著せんや。恐らくは汝は連（すら）那の軀殻の己をも曾て為さず。且く道え、汝が所謂る軀殻の己とは、豈に是れ耳・目・口・鼻・四肢に非ざらんや」と。恵曰く、「正に是なり。此が為に、目は便ち色を要し、耳は便ち声を要し、口は便ち味を要し、四肢は便ち逸楽を要す。所以に克つ能わず」と。先生曰く、「『美色は人の目をして盲ならしめ、美声は人の耳をして聾ならしめ、美味は人の口をして爽（たが）わしめ、馳騁田猟は人をして発狂せしむ』。這れ都て是れ汝が耳・目・口・鼻・四肢を害する的なり。豈に是れ汝が耳・目・口・鼻・四肢の為なるを得んや。若し耳・目・口・鼻・四肢の為に著（つ）く時は、便ち須らく思量すべし、耳は如何ぞ聴き、目は如何ぞ視、口は如何ぞ言い、四肢は如何ぞ動くかを。必ず須らく礼に非ざれば視・聴・言・動する勿かるべし。方纔（はじ）めて個の耳・目・口・鼻・四肢を成し得たり。這個は才（はじ）めて是れ耳・目・口・鼻・四肢の為に著くなり。汝、今、終日、外に向かいて馳求し、名の為、利の為なるは、這れ都て是れ軀殻の外面の物事の為に著くなり。汝、若し耳・目・口・鼻・四肢の為に著き、礼に非ざれば視・聴・言・動する勿からんと要する時、豈に是れ汝が耳・目・口・鼻・四肢の自ら能く視・聴・言・動する勿からんや。須らく汝が心に由るべし。這の視・聴・言・動は皆な是れ汝が心なり。汝が心の視は、竅を目に発す。汝が心の聴は、竅を耳に発す。汝が心の言は、竅を口に発す。汝が心の動は、竅を四肢に発す。若し汝が心無くんば、便ち耳・目・口・鼻無し。所謂る汝が心も、亦た専ら是れ那の一団の血肉のみに非ず。若し是れ那の一団の血肉ならば、如今、已に死せる人も、那の一団の血肉は還（な）お在り。縁何ぞ視・聴・言・動する能わざるや。所謂る汝が心は、却って是れ那の能く視・聴・言・動する的なり。這個は便ち是れ性なり。便ち是れ天理なり。這個の性有りて、才めて能く生ず。這の性の生理は、便ち之を仁と謂う。這の性の生理は、目に発すれば、便ち視るを会（よ）くす。耳に発すれば、便ち聴くを会くす。口に発すれば、便ち言うを会くす。四肢に発すれば、便ち動くを会くす。都て只だ是れ那の天理の発生なり。其の一身を主宰するを以て、故に之を心と謂う。這の心の本体は、原と只だ是れ個の天理なり。原と非礼無し。這個は便ち是れ汝が真己なり。這個の真己は軀殻の主宰なり。若し真己無くんば、便ち軀殻無し。真に是れ之有れば即ち生じ、之無ければ即ち死す。汝、若し真に那個の軀殻の己が為ならば、必ず須らく這個の真己を用著すべし。便ち須らく常常、這個の真己の本体を保守し、睹（み）ざるに戒慎し、聞かざるに恐懼し、惟だ他の一些を虧損せんことを恐るべし。才かに一毫の非礼の萌動有らば、便ち刀もて割くが如く、針もて刺すが如く、忍耐し過ぎず、必ず須らく刀を去り、針を抜くべし。這れ才めて是れ己が為にするの心有り、力めて能く己に克つなり。汝、今、正に是れ賊を認めて子と作す。縁何ぞ却って己が為にするの心有りと説きて、己に克つ能わざるや」と。