伝習録 / 薛侃録
崇一問:「尋常意思多忙。有事固忙,無事亦忙,何也?」先生曰:「天地氣機,元無一息之停,然有個主宰,故不先、不後,不急、不緩,雖千變萬化,而主宰常定,人得此而生。若主宰定時,與天運一般不息,雖酬酢萬變,常是從容自在,所謂『天君泰然,百體從令』。若無主宰,便只是這氣奔放,如何不忙?」
新字:崇一問:「尋常意思多忙。有事固忙,無事亦忙,何也?」先生曰:「天地気機,元無一息之停,然有個主宰,故不先、不後,不急、不緩,雖千変万化,而主宰常定,人得此而生。若主宰定時,与天運一般不息,雖酬酢万変,常是従容自在,所謂『天君泰然,百体従令』。若無主宰,便只是這気奔放,如何不忙?」
書き下し
崇一問う、「尋常の意思は多く忙し。事有れば固より忙し。事無きも亦た忙し。何ぞや」と。先生曰く、「天地の気機は、元より一息の停まる無し。然れども個の主宰有り。故に先ならず後ならず、急ならず緩ならず、千変万化すと雖も、主宰は常に定まる。人は此を得て生ず。若し主宰の定まる時は、天運と一般に息(や)まず。万変に酬酢すと雖も、常に是れ従容自在なり。所謂る『天君泰然として、百体、令に従う』なり。若し主宰無くんば、便ち只だ是れ這の気の奔放するのみ。如何ぞ忙しからざらん」と。
現代語訳
崇一が尋ねた。「普段の心持ちが、いつも忙しい。事があれば忙しく、事がなくても忙しい。なぜでしょう」。先生は言った。「天地の気の働きは、もともと一息も止まらない。しかし主宰するものがある。だから早くも遅くもなく、急ぎも緩みもせず、千変万化しても主宰は常に定まる。人はこれを得て生きる。もし主宰が定まっていれば、天の運行のようにやまない。万の変化に応対しても、常にゆったりと自在だ。いわゆる『心の君が泰然として、身体が命に従う』ということだ。もし主宰がなければ、ただ気が暴走するだけだ。どうして忙しくないでいられよう」。
解説
この章句が説くこと
関連する章句
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伝習録・黄省曾録「今人、飯を喫する時に於て、二事の前に在る無しと雖も、其の心は常に没役(もつやく)として寧からず。只だ此の心の忙に慣れ了るに縁る。所以に収攝して住まらず」と。
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伝習録・答陸原静書来書に云う、「手を下すの工夫、此の心の寧静なる時無きを覚ゆ。妄心は固より動くなり。照心も亦た動くなり。心、既に恒に動かば、則ち刻として暫くも停まる無きなり」と。是れ寧静を求むるに意有り。是を以て愈々寧静ならざるのみ。夫れ妄心は則ち動くなり。照心は動くに非ざるなり。恒に照らせば則ち恒に動き恒に静なり。天地の恒久にして已(や)まざる所以なり。照心は固より照らすなり。妄心も亦た照らすなり。其の物為るや貳(ふた)つならざれば、則ち其の物を生ずること息(や)まず。刻として暫くも停まる有らば則ち息むなり。至誠にして息む無きの学に非ざるなり。
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伝習録・陳九川録九川問う、「近年、泛濫の学を厭うに因り、毎に静坐して、念慮を屏息せんことを求めんと要す。惟だ能わざるのみならず、愈々擾擾たるを覚ゆ。如何」と。先生曰く、「念、如何ぞ息(や)むべけんや。只だ是れ正しからんことを要す」と。曰く、「当に自ら念無き時有るべきか否か」と。先生曰く、「実に念無き時無し」と。曰く、「此くの如くんば却って如何ぞ静を言わん」と。曰く、「静は未だ嘗て動かざるにあらず。動は未だ嘗て静ならざるにあらず。戒謹恐懼は即ち是れ念なり。何ぞ動静を分かたん」と。曰く、「周子は何を以て『之を定むるに中正仁義を以てして静を主とす』と言うか」と。曰く、「欲無し、故に静なり。是れ『静も亦た定、動も亦た定』の定の字なり。其の本体を主とするなり。戒懼の念は、是れ活潑潑地なり。此れ是れ天機の息まざる処なり。所謂る『維(こ)れ天の命、於(ああ)穆として已まず』なり。一たび息まば便ち是れ死なり。本体の念に非ずんば、則ち是れ私念なり」と。
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菜根譚・前集天地は寂然として動かず。而して気機は一息の少しの停まる無し。日月は昼夜に奔馳す。而して貞明は則ち万古に易(かわ)らず。故に君子は閒時には喫緊の心思有るを要し、忙処には悠閒の趣味有るを要す。
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『呻吟語』内篇・應務・從容閒暇の時を贏ち得る君子の事に應じ物に接するは、常に心中に從容閒暇の時有るを贏ち得れば便ち好し。若し應酬の時に勞擾し、應酬せざる時に牽掛せば、極めて是れ累を吃ふなり。
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伝習録・陸澄録問う、「心は物を逐わんと要す。如何にせば則ち可ならん」と。先生曰く、「人君は端拱清穆にして、六卿は職を分かち、天下は乃ち治まる。心は五官を統ぶ。亦た此くの如くならんことを要す。今、眼、視んと要する時、心は便ち逐いて色の上に在り。耳、聴かんと要する時、心は便ち逐いて声の上に在り。人君の官を選ばんと要する時、便ち自ら去きて吏部に坐し、軍を調えんと要する時、便ち自ら去きて兵部に坐するが如し。此くの如くんば、豈に惟だ君の体を失却するのみならんや。六卿も亦た皆な其の職を得ず」と。
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