侃問う、「志を持すること心痛の如し。一心、痛の上に在らば、安くんぞ工夫の閑語を説き閑事を管する有らんや」と。先生曰く、「初学の工夫、此くの如く用うるも亦た好し。但だ『出入時無く、其の郷を知る莫し』を知らしめんことを要す。心の神明は、原と是れ此くの如し。工夫は方に著落有り。若し只だ死死として守著せば、恐らくは工夫の上に又た病を発せん」と。

先生、在坐の友に問う、「比来の工夫、何似ぞ」と。一友、虚明の意思を挙ぐ。先生曰く、「此れは是れ光景を説くなり」と。一友、今昔の異同を叙す。先生曰く、「此れは是れ効験を説くなり」と。二友、惘然として、是を請う。先生曰く、「吾輩、今日、功を用うるは、只だ是れ善を為すの心の真切なるを要するのみ。此の心、真切ならば、善を見れば即ち遷り、過ち有れば即ち改む。方に是れ真切の工夫なり。此くの如くんば、則ち人欲は日に消え、天理は日に明らかなり。若し只管、光景を求め、効験を説かば、却って是れ助長外馳の病痛なり。是れ工夫に非ず」と。

問う、「近来、妄念も也（また）少なきを覚ゆ。亦た曾て想を著けて定めて如何にして功を用いんと要せざるを覚ゆ。知らず、此れは是れ工夫なりや否や」と。先生曰く、「汝、且く去きて著実に功を用いよ。便ち這些の著想を多くするも也（また）妨げず。久久にして自ら妥帖するを会（よ）くせん。若し纔かに些の功を下し得て、便ち効験を説かば、何ぞ恃むに足らんや」と。

呉・曾の両生至り、備さに道通の懇切に道を為すの意を道う。殊に相い念うを慰む。道通の若きは、真に篤信好学の者と謂うべし。憂病の中の会にて、両生と細論する能わず。然れども両生も亦た自ら志向有り。肯えて功を用うる者は、見る毎に輒ち進む有るを覚ゆ。区区に在りては誠に両生の遠来に負く無き能わず。両生に在りては則ち亦た庶幾（ちか）くは其の遠来の意に負く無からん。別に臨み、此の冊を以て道通の意を致し、数語を書せんことを請う。荒憒（こうかい）にして言うべき者無し。輒ち道通の来書中に問う所の数節を以て、略ぼ転語を下して奉酬す。草草にして殊に詳細ならず。両生も当に亦た自ら能く口悉すべきなり。来書に云う、「日用の工夫は只だ是れ『志を立つ』。近来、先生の誨言に於て時時に体験し、愈々益ます明白なり。然れども朋友に於て一時も相い離るる能わず。若し朋友の講習を得ば、則ち此の志は繞（めぐ）りて精健闊大にして、纔（はじ）めて生意有り。若し三五日、朋友の相い講ずるを得ずんば、便ち微弱なるを覚え、事に遏（あ）えば便ち困しむ会（べ）く、亦た時に忘るる会し。乃ち今、朋友の相い講ずるの日無くんば、還（な）お只だ静坐し、或いは書を看、或いは游衍経行す。凡そ目に寓し身を措くこと、悉く取りて以て此の志を培養す。頗る意思の和適なるを覚ゆ。然れども終に朋友の講聚して、精神流動し、生意の更に多きに如かざるなり。群を離れ索居するの人は、当に更に何の法有りて以て之に処すべきか」と。此の段は道通の日用の工夫の得る所を験するに足る。工夫の大略も亦た只だ是れ此くの如く用う。只だ間断無きを要す。純熟を得るの後に到らば、意思は又た自ら同じからざらん。大抵、吾人の学を為すに、緊要の大頭脳は、只だ是れ「志を立つ」なり。所謂る「困・忘」の病も、亦た只だ是れ志の真切を欠くなり。今、色を好むの人は、未だ嘗て困忘に病まず。只だ是れ一の真切なるのみ。自家の痛痒は、自家、須らく知り得るを会（よ）くすべく、自家、須らく搔摩し得るを会くすべし。既に自ら痛痒を知り得ば、自家、須らく搔摩し得ざる能わざるべし。仏家は之を「方便法門」と謂う。須らく是れ自家、調停斟酌すべし。他人は総て与に力め難し。亦た更に別法の設くべき無きなり。

或るひと、学を為すに親の故を以て、業挙の累を免れずと問う。先生曰く、「親の故を以て業挙するを、学に累すと為さば、則ち田を治めて以て其の親を養う者も、亦た学に累する有らんや。先正云う、『惟だ志を奪わるるを患う』と。但だ恐る、学を為すの志の真切ならざるを」と。

九川、虔州に臥病す。先生云う、「病物も亦た格し難し。覚え得ること如何」と。対えて曰く、「功夫、甚だ難し」と。先生曰く、「常に快活なるは便ち是れ功夫なり」と。

問う、「近来、功を用うるに、亦た頗る妄念の生ぜざるを覚ゆ。但だ腔子裏、黒窣窣的たり。知らず、如何にせば光明を打ち得んや」と。先生曰く、「初めて手を下し功を用うるに、如何ぞ腔子裏、便ち光明を得んや。譬えば奔流の濁水、纔（わず）かに缸裏に貯うるが如し。初然は定まると雖も、也（また）只だ是れ昏濁なり。須らく澄定すること既に久しきを俟ちて、自然に渣滓、尽く去り、復た清きを得来たるべし。汝は只だ良知の上に功を用うるを要す。良知、存すること久しくば、黒窣窣も自ら能く光明ならん。今、便ち効を責めんと要すれば、却って是れ助長にして、工夫を成さず」と。