「只だ『明徳を明らかにす』と説きて『民に親しむ』と説かずんば、便ち老・仏に似たり」。

「『格物』『致知』より『天下を平らかにす』に至るまで、只だ是れ一個の『明徳を明らかにす』なり。『民に親しむ』と雖も亦た『明徳』の事なり。『明徳』は是れ此の心の徳なり。即ち是れ仁なり。仁者は天地万物を以て一体と為す。一物の所を失う有らしめば、便ち是れ吾が仁に未だ尽くさざる処有るなり」。

若し夫れ浮薄の徒は、則ち書を読み理を知ると雖も、固より躬行に意無く、是を以て其の口を糊するのみ。故に只親民は誤りにして新民は是なりと曰ふ。而して心に定見無く、要するに勦同の腐を免るることを得ず。請ふ試みに之を躬行せよ。乃ち其の親新の是非、断然として明白ならん。只幸ひとする所は、陽明子親民を以て是と為し、猶ほ之を釈して曰く、教養の意を兼ぬと。而して高明の君子、始めて五帝三王の学脈を得たり。是に由りて学べば、則ち禅門に趨らずと雖も、決して心の累ひ無し。故に大倫を離れずして離れ、離れて離れず、道を其の間に行ふを得。豈に聖門の大功に非ずや。豈に人間の大幸に非ずや。

愛問う、「『民に親しむに在り』は、朱子は当に『民を新たにす』と作すべしと謂う。後章『新民を作す』の文も、亦た拠有るに似たり。先生は以て宜しく旧本に従いて『親民』と作すべしと為す。亦た拠る所有りや否や」と。先生曰く、「『新民を作す』の『新』は是れ『自ら新たにするの民』なり。『民を新たにするに在り』の『新』と同じからず。此れ豈に拠と為すに足らんや。『作』の字は却って『親』の字と相い対す。然れども『新』の字義に非ず。下面の『国を治め天下を平らかにす』の処、皆な『新』の字に於て発明無し。云うが如き『君子は其の賢を賢として其の親を親しみ、小人は其の楽を楽しみて其の利を利す』『赤子を保んずるが如し』『民の好む所は之を好み、民の悪む所は之を悪む。此れを之れ民の父母と謂う』の類は、皆な是れ『親』の字の意なり。『親民』は猶お『孟子』の『親を親しみ民を仁す』の謂いのごとし。『之に親しむ』は即ち『之を仁す』なり。『百姓親しまず』とて、舜は契をして司徒たらしめ、『敬みて五教を敷かしむ』。之に親しむ所以なり。『尭典』の『克く峻徳を明らかにす』は便ち是れ『明徳を明らかにす』なり。『以て九族に親しむ』より『平章』『協和』に至るは便ち是れ『民に親しむ』なり。便ち是れ『明徳を天下に明らかにす』なり。又た孔子の『己を修めて以て百姓を安んず』と言うが如し。『己を修む』は便ち是れ『明徳を明らかにす』なり。『百姓を安んず』は便ち是れ『民に親しむ』なり。『親民』と説けば便ち是れ教養の意を兼ぬ。『新民』と説けば便ち偏れるを覚ゆ」と。

或るひと問う、「釈氏も亦た心を養うを務む。然れども之を要するに以て天下を治むべからず。何ぞや」と。先生曰く、「吾が儒の心を養うは、未だ嘗て事物を離却せず。只だ其の天則の自然に順う。就ち是れ功夫なり。釈氏は却って事物を尽く絶たんことを要す。心を把（と）りて幻相と看做し、漸く虚寂に入り去れり。世間と些子の交渉も無きが若し。所以に天下を治むべからず」と。

「精神・道徳・言・動は、大率（おおむ）ね収斂を主と為す。発散は是れ已むを得ざるなり。天・地・人・物、皆な然り」。

「『未発の中』を常人俱に有りと謂うべからず。蓋し体用は一源なり。是の体有れば即ち是の用有り。『未発の中』有れば、即ち『発して皆な節に中るの和』有り。今人、未だ『発して皆な節に中るの和』有る能わず。須らく是れ他の『未発の中』も亦た未だ全くは得る能わざるを知るべし」。