問う、「身の主は心と為り、心の霊明は是れ知、知の発動は是れ意、意の著く所は物と為る。是れ此くの如きや否や」と。先生曰く、「亦た是なり」と。

「心外に物無し。吾が心、一念の孝親を発するが如きは、即ち孝親は便ち是れ物なり」。

「工夫の難き処は、全く『格物』『致知』の上に在り。此れ即ち『誠意』の事なり。意既に誠ならば、大段、心も亦た自ら正しく、身も亦た自ら修まる。但だ『心を正す』『身を修む』の工夫も亦た各々力を用うる処有り。『身を修む』は是れ已発の辺、『心を正す』は是れ未発の辺なり。心正しければ則ち中、身修まれば則ち和なり」。

惟乾問う、「知は如何ぞ是れ心の本体なるか」と。先生曰く、「知は是れ理の霊なる処なり。其の主宰の処に就きて説けば、便ち之を心と謂う。其の稟賦の処に就きて説けば、便ち之を性と謂う。孩提の童も、其の親を愛するを知らざる無く、其の兄を敬するを知らざる無し。只だ是れ這個の霊、能く私欲の遮隔を為さずして、充拓し得て尽くれば、便ち完し。完きは是れ他の本体なり。便ち天地と徳を合す。聖人より以下、蔽い無き能わず。故に須らく『格物』して以て其の知を致すべし」と。

「心は是れ一塊の血肉にあらず。凡そ知覚する処、便ち是れ心なり。耳目の視聴を知り、手足の痛痒を知るが如し。此の知覚、便ち是れ心なり」と。

「善念発して之を知り、而して之を充つ。悪念発して之を知り、而して之を遏（とど）む。知ると充つると遏むるとは、志なり、天の聡明なり。聖人は只だ此れ有り。学者は当に此を存すべし」。

問う、「至善は即ち吾が性なり、吾が性は吾が心に具わる、吾が心は乃ち至善の止まる所の地なりと知らば、則ち向時の紛然として外に求むるを為さずして、志定まらん。定まれば則ち擾擾たらずして静なり。静にして妄動せざれば則ち安し。安ければ則ち一心一意、只だ此の処に在り、千思万想して、務めて必ず此の至善を得んことを求む。是れ能く慮りて得るなり。此くの如く説くは是なりや否や」と。先生曰く、「大略、亦た是なり」と。