伝習録 ／ 陸澄録
問：「伊川謂『不當於喜怒哀樂未發之前求中』，延平卻教學者『看未發之前氣象』，何如？」先生曰：「皆是也。伊川恐人於未發前討個中，把中做一物看，如吾向所謂認氣定時做中，故令只於涵養省察上用功。延平恐人未便有下手處，故令人時時刻刻求未發前氣象，使人正目而視惟此，傾耳而聽惟此，即是『戒慎不睹，恐懼不聞』的工夫。皆古人不得已誘人之言也。」
新字：問：「伊川謂『不当於喜怒哀楽未発之前求中』，延平却教学者『看未発之前気象』，何如？」先生曰：「皆是也。伊川恐人於未発前討個中，把中做一物看，如吾向所謂認気定時做中，故令只於涵養省察上用功。延平恐人未便有下手処，故令人時時刻刻求未発前気象，使人正目而視惟此，傾耳而聴惟此，即是『戒慎不睹，恐懼不聞』的工夫。皆古人不得已誘人之言也。」
書き下し
問う、「伊川は『喜怒哀楽未発の前に中を求むるに当たらず』と謂い、延平は却って学者に『未発の前の気象を看よ』と教う。何如」と。先生曰く、「皆な是なり。伊川は人の未発の前に於て個の中を討め、中を把（と）りて一物と做して看るを恐る。吾が向に所謂る気の定まる時を認めて中と做すが如し。故に只だ涵養省察の上に功を用いしむ。延平は人の未だ便ちに手を下す処有らざるを恐る。故に人をして時時刻刻に未発の前の気象を求め、人をして目を正しくして視るも惟だ此、耳を傾けて聴くも惟だ此ならしむ。即ち是れ『睹（み）ざるに戒慎し、聞かざるに恐懼す』の工夫なり。皆な古人の已むを得ずして人を誘うの言なり」と。
現代語訳
尋ねた。「程伊川は『喜怒哀楽が発する前に中を求めてはならない』と言い、李延平はむしろ学ぶ者に『未発の前の気配を看よ』と教えます。どうでしょう」。先生は言った。「どちらも正しい。伊川は、人が未発の前に中を探し、中を一つの物として見ることを恐れた。私が前に言った、気が定まった時を中だと思い込むようなものだ。だから、養い省みることに努力させた。延平は、人が手のつけようがないことを恐れた。だから、常に未発の前の気配を求めさせ、目を正して見るのもこれだけ、耳を傾けて聴くのもこれだけとさせた。それが『見ないところで戒め慎み、聞かないところで恐れおののく』工夫だ。どちらも古人がやむを得ず人を導いた言葉だ」。
解説
一見すると矛盾するような二つの教えも、実はどちらも正しい場合があります。それは、教えが受け手の状況や陥りやすい傾向に合わせて発せられる「処方箋」のようなものだからです。ある人には「中」を固定的なものと捉える危険を避けるための教えが必要であり、別の人には実践のきっかけを与えるための教えが必要なのです。大切なのは、言葉の表面だけでなく、その背後にある意図や、それが自分にとってどのような意味を持つのかを深く考えることでしょう。
この章句が説くこと
皆是也皆古人不得已誘人之言也教えは処方箋