「志は至り気は次ぐ」を問う。先生曰く、「『志の至る所、気も亦た至る』の謂いなり。極至・次貳の謂いに非ず。『其の志を持す』れば、則ち気を養うこと其の中に在り。『其の気を暴（あら）す無し』とすれば、則ち亦た其の志を持するなり。孟子は告子の偏を救う。故に此くの如く夾持して説く」と。

「其の志を持して、其の気を暴ふこと無かれ」と。此の訓は養生に於ても亦益有り。

孟子の所謂、志壹なれば則ち気を動かし、気壹なれば則ち志を動かすなり。今夫の蹶く者趨る者は、是れ気なり。而して反つて其の心を動かすと。象山先生之を説きて曰く、志壹にして気を動かすは、此れ論を待たず。独り気壹にして志を動かすは、未だ人をして疑ひ無からしむる能はず。孟子復た蹶趨の心を動かすを以て之を明らかにす。即ち以て疑ひ無かるべし。壹とは、専一なり。志は固より気の帥為り。然れども気の専一なるに至れば、則ち亦能く志を動かすなり。故に但だ其の志を持すと言ふのみならず、又之を戒むるに其の気を暴すること無かれを以てするなり。居処飲食、節宣の宜しきに適ひ、視聴言動、邪正の弁を厳にするは、皆其の気を暴すること無きの工なりと。吾謂へらく学人に在りて志気夾持の工夫無き者は、玄虚に陥らずんば、則ち必ず支離ならん。故に功を用ふること当に此の如くなるべし。然れども成徳の君子は則ち気一に志に聴くのみ。又安んぞ気の志を動かすこと之れ有らん。何となれば則ち蹶く者は、心焉に在らざるを以ての故なり。恭敬なる人の如きは則ち決して此の躁失無し。況んや成徳の君子をや。趨るも亦常人に在りては則ち気其の事を為す。故に亦志を動かす。然れども大人君子は千軍万馬の中に在りて、馳騁出入す。此れ皆趨るなり。而して理に本づき、志より発して、以て其の気を使ふ。故に気の志を動かすこと無し。居処飲食視聴言動、皆心其の節宣の宜しきに適ひ、其の邪正の弁を厳にするは、即ち是れ虞廷精一の学なり。

子の燕居するや、申申如たり、夭夭如たり。蓋し聖人を学ばんと欲する者は、須らく従容和楽を要すべし。是れ儒者平日の気象、宜しく此くの如くなるべし。心体は本隠微にして、未だ形迹に著れざれば、則ち執持すべからず。志は是れ心の之く所、気は体の充なり。人心の動静、気に資らざること無し。若し其の気を暴へば、則ち志も亦持し難くして、心体も亦之が為に動く。故に曰く、其の志を持して、其の気を暴ふこと勿かれと。此れ気を養ふの工夫にして、乃ち志を持し心を存するの道なり。蓋し心を養ふを以て主意と為し、気を和らぐるを以て工夫と為す。故に心を養ふの道は、気を養ふに在り。気を養ふの方は、和平にして暴ふこと無きを以て勤めと為す。此れ日用常行の緊要にして、学者の急務為り。然り而して後の学者、之を以て緊要と為すことを知らず。故に此の工夫を為す者極めて鮮し。今の学者、平日の気象言貌、都て是れ其の気を暴ふの事なり。且つ其の人に接するや、一言旨に忤ひ、一事合はざれば、則ち睚眦して怒りを発し、厲気払戻す。凡そ言行、気を使ふを以て尚しと為す者は、儒者の気象と為すべからず。明道の人に接するや、一団の和気、春風の中に坐せるが如し。是れ其の気を暴ふこと無きの至りなり。大賢の気象は、学者の当に則と為すべき所なり。

孟子我善養浩然之気と論ぜり。浩然の気と云ものは、孟子も難言と述べられたるが故に、今以て如此と云に処なし。唯心は気に因て或は動揺し、或は困苦するものなれば、此処を能く心得て、常に道義を以て是を養て、気の不饑が如くならしむるにありと可知。此の気を養ひ得るときは、至大至剛にして、能く万物の上に伸びて、物に屈する処あるべからざる也。心は気に因るがゆへに、気能静なる時は心則静也。気動ずるときは心こゝに動ず。是心気不両様を以て、更にへだゝる所なし。心は内にして、気は外に動ずるものなれば、先づ気を養ひ得るを修身存心の本とすべき也。

耳目手足は、都べて神帥ゐて気従ひ、気導きて体動くを要す。

志を立つるを問う。先生曰く、「只だ念念に天理を存せんことを要すれば、即ち是れ志を立つるなり。能く此を忘れざれば、久しくして則ち自然に心中に凝聚す。猶お道家の所謂る『聖胎を結ぶ』のごときなり。此の天理の念、常に存すれば、馴（したが）いて美・大・聖・神に至る。亦た只だ此の一念の存養擴充より去るのみ」と。