問う、「世道は日に降る。太古の時の気象は如何ぞ復た見得ん」と。先生曰く、「一日は便ち是れ一元なり。人、平旦の時に起坐し、未だ物と接せざる、此の心の清明の景象は、便ち伏羲の時に在りて遊ぶが如く一般なり」と。

「人、一日の間に、古今世界、都て一番を経過す。只だ是れ人、見ざるのみ。夜気、清明なる時、視る無く聴く無く、思う無く作す無く、淡然として懐いを平らかにす。就ち是れ羲皇の世界なり。平旦の時、神は清く気は朗らかに、雍雍穆穆たり。就ち是れ堯・舜の世界なり。日中以前、礼儀、交会し、気象、秩然たり。就ち是れ三代の世界なり。日中以後、神気、漸く昏く、往来、雑擾す。就ち是れ春秋・戦国の世界なり。漸漸として昏夜、万物、寝息し、景象、寂寥たり。就ち是れ人消え物尽くるの世界なり。学者、良知を信じ得過ぎ、気の為に乱されずんば、便ち常に個の羲皇已上の人と做らん」と。

「至善なる者は、性なり。性は元より一毫の悪無し。故に『至善』と曰う。之に止まるは、是れ其の本然に復するのみ」。

澄、嘗て象山の人情事変の上に工夫を做すの説を問う。先生曰く、「人情事変を除き了らば、則ち事無きなり。喜・怒・哀・楽は、人情に非ずや。視・聴・言・動より以て富貴・貧賤・患難・死生に至るまで、皆な事変なり。事変も亦た只だ人情の裏に在り。其の要は只だ『中和を致す』に在り。『中和を致す』は只だ『独を謹む』に在り」と。

「只だ此の心を存し得て常に見在せば、便ち是れ学なり。過去未来の事は、之を思いて何の益かあらん。徒らに心を放つのみ」。

問う、「道は一なるのみ。古人の道を論ずるは、往往にして同じからず。之を求むるに亦た要有るか」と。先生曰く、「道に方体無し。執著すべからず。却って文義の上に拘滞して道を求むるは、遠し。如今の人、只だ天と説く。其の実、何ぞ嘗て天を見んや。日・月・風・雷を天と謂うも、不可なり。人・物・草・木は天に非ずと謂うも、亦た不可なり。道は即ち是れ天なり。若し識り得る時は、何ぞ道に非ざる莫からんや。人は但だ各々其の一隅の見を以て、認定して以て道は止だ此くの如しと為す。所以に同じからず。若し裏に向かいて尋求し、自己の心体を見得るを解せば、即ち時と無く処と無く此の道に非ざる無し。亙古亙今、終無く始無し。更に甚（なん）の同異か有らん。心は即ち道、道は即ち天なり。心を知らば則ち道を知り、天を知らん」と。又た曰く、「諸君、実に此の道を見んと要せば、須らく自己の心上より体認し、外に求むるを仮らずして、始めて得べし」と。

仙家の元気・元神・元精を問う。先生曰く、「只だ是れ一件なり。流行すれば気と為り、凝聚すれば精と為り、妙用すれば神と為る」と。