先生曰く、「諸公、近ごろ見（まみ）ゆる時、疑問少なし。何ぞや。人、功を用いずんば、自ら以て已に学を為すを知り、只だ循いて之を行うのみにて是なりと為さざる莫し。殊に知らず、私欲は日々に生ずること、地上の塵の如く、一日も掃わざれば便ち又た一層有るを。著実に功を用うれば、便ち道に終窮無きを見る。愈々探れば愈々深し。必ず精白にして、一毫も徹せざる無からしめて方に可なり」と。

問う、「知至りて然る後に誠意を言うべし。今、天理・人欲、之を知ること未だ尽くさず。如何ぞ克己の工夫を用い得ん」と。先生曰く、「人、若し真実に己に切にして功を用いて已まずんば、則ち此の心に於て、天理の精微は、日に一日を見、私欲の細微も、亦た日に一日を見る。若し克己の工夫を用いずんば、終日、只だ是れ説話するのみ。天理は終に自ら見えず、私欲も亦た終に自ら見えず。人の路を走るが如く一般なり。一段を走り得て、方に一段を認め得る。岐路の処に走り到り、疑い有らば便ち問う。問い了りて又た走る。方に漸く欲する所に到り得べし。今人は已に知る所の天理を存するを肯んぜず、已に知る所の人欲を去るを肯んぜず。且つ只管、尽くは知る能わざるを愁う。只管、閑講するも、何の益か之れ有らん。且く己に克ち得て、私の克つべき無きを待ちて、方に尽くは知る能わざるを愁うるも、亦た未だ遅からざるに在り」と。

道の精粗を問う。先生曰く、「道に精粗無し。人の見る所に精粗有り。這の一間の房の如し。人、初めて進み来たれば、只だ一個の大規模の此くの如きを見るのみ。処ること久しければ、便ち柱壁の類、一一看得て明白なり。再び久しければ、柱上に些かの文藻有るが如きも、細細として都て看出し来たる。然れども只だ是れ一間の房なり」と。

「己に克つは須らく掃除廓清して、一毫も存せざるを要して方に是なり。一毫の在る有らば、則ち衆悪は相い引きて来たる」。

一日、学を為すの工夫を論ず。先生曰く、「人に学を為すを教うるに、一偏に執るべからず。初学の時は、心猿意馬、拴縛して定まらず。其の思慮する所は、多く是れ『人欲』の一辺なり。故に且く之に静坐し思慮を息（や）むるを教う。之を久しくして、其の心意の稍（やや）定まるを俟つ。只だ懸空に静守すること、槁木死灰の如くんば、亦た用無し。須らく他に省察克治を教うべし。省察克治の功は、則ち時として間（へだ）つべき無し。盗賊を去るが如く、須らく個の掃除廓清の意有るべし。無事の時、好色・好貨・好名等の私を将（もっ）て、逐一に追究搜尋し出し来たれ。定めて病根を抜き去り、永く復た起こらざらんことを要して、方に始めて快と為す。常に猫の鼠を捕うるが如く、一眼看著し、一耳聴著す。纔かに一念の萌動有らば、即ち与に克ち去る。斬釘截鉄、姑容すべからず。他に方便を与うべからず。窩蔵すべからず。他を放ちて路を出ださしむべからず。方に是れ真実に功を用うるなり。方に能く掃除廓清す。私の克つべき無きを得るに到らば、自ら端拱の時在る有り。『何をか思い何をか慮らん』と曰うと雖も、初学の時の事に非ず。初学は必ず須らく思うべし。省察克治は即ち是れ誠を思うなり。只だ一個の天理を思い、天理の純全なるを得るに到らば、便ち是れ『何をか思い何をか慮らん』なり」と。

先生曰く、「今、吾が所謂る『格物』の学を為す者も、尚お多く口耳に流る。況んや口耳の学を為す者、能く此に反らんや。天理・人欲、其の精微は必ず時時に力を用いて省察克治して、方に日々に漸く見る有り。如今、一たび説話するの間、只だ天理を講ずと雖も、知らず、心中の倏忽（しゅっこつ）の間、已に多少の私欲有るを。蓋し竊かに発して知らざる者有り。力を用いて之を察すと雖も、尚お見易からず。況んや徒らに口講して尽く知るを得べけんや。今、只管、天理を講じ来たりて頓（と）め放著（お）きて循わず、人欲を講じ来たりて頓め放著きて去らず。豈に『格物』『致知』の学ならんや。後世の学は、其の極至も、只だ個の『義襲して取る』の工夫を做し得たるのみ」と。

一友問う、「功夫、此の知をして時時に接続せしめんと欲するに、一切の応感の処、反りて照管の及ばざるを覚ゆ。若し事上に去きて周旋せば、又た見えざるを覚ゆ。如何にせば則ち可ならん」と。先生曰く、「此れ只だ良知を認むること未だ真ならず。尚お内外の間有り。我の這裏の功夫は、人の急心に由らず。良知の頭脳、是当なるを認め得て、去きて樸実に功を用いなば、自ら透徹するを会（よ）くせん。此に到らば便ち是れ内外、両つながら忘る。又た何ぞ心と事と合一せざらんや」と。