仙家の元気・元神・元精を問う。先生曰く、「只だ是れ一件なり。流行すれば気と為り、凝聚すれば精と為り、妙用すれば神と為る」と。

来書に云う、「元神・元気・元精は必ず各々寄蔵発生の処有り。又た真陰の精、真陽の気有り」と云云。夫れ良知は、一なり。其の妙用を以て言えば、之を神と謂う。其の流行を以て言えば、之を気と謂う。其の凝聚を以て言えば、之を精と謂う。安くんぞ形象方所を以て求むべけんや。真陰の精は、即ち真陽の気の母なり。真陽の気は、即ち真陰の精の父なり。陰は陽に根ざし、陽は陰に根ざす。亦た二有るに非ざるなり。苟も吾が良知の説、明らかならば、即ち凡そ此くの若きの類は、皆な以て言わずして喩すべし。然らずんば、則ち来書に云う所の「三関」「七返」「九還」の属の如き、尚お無窮の疑うべき者有らん。

来書に云う、「前日の精一の論は、即ち聖を作すの功なりや否や」と。「精一」の「精」は理を以て言う。「精神」の「精」は気を以て言う。理なる者は、気の条理なり。気なる者は、理の運用なり。条理無くんば則ち運用する能わず。運用無くんば則ち亦た以て其の所謂る条理なる者を見る無し。精なれば則ち精、精なれば則ち明、精なれば則ち一、精なれば則ち神、精なれば則ち誠なり。一なれば則ち精、一なれば則ち明、一なれば則ち神、一なれば則ち誠なり。原と二事有るに非ざるなり。但だ後世の儒者の説と養生の説と、各々一偏に滞る。是を以て相い用を為さず。前日の「精一」の論は、原静の精神を愛養するが為に発すと雖も、然り而して聖を作すの功も、実に亦た是に外ならざるなり。

「『夜気』は、是れ常人に就きて説く。学者、能く功を用うれば、則ち日間の有事・無事、皆な是れ此の気の翕聚発生する処なり。聖人は則ち『夜気』を説くを消（もち）いず」。

道の精粗を問う。先生曰く、「道に精粗無し。人の見る所に精粗有り。這の一間の房の如し。人、初めて進み来たれば、只だ一個の大規模の此くの如きを見るのみ。処ること久しければ、便ち柱壁の類、一一看得て明白なり。再び久しければ、柱上に些かの文藻有るが如きも、細細として都て看出し来たる。然れども只だ是れ一間の房なり」と。

孟子の「中を執りて権無きは猶お一を執るがごとし」と言うを問う。先生曰く、「中は只だ天理有るのみ。只だ是れ易なり。時に随いて変易す。如何ぞ執り得ん。須らく是れ時に因りて宜しきを制すべし。預め先に一個の規矩を定め在くこと難し。後世の儒者の如きは、道理を将（もっ）て一一に説き得て罅漏（かろう）無からしめ、個の格式を立定せんことを要す。此れ正に是れ一を執るなり」と。

「万象森然たる時も、亦た沖漠無朕なり。沖漠無朕は即ち万象森然なり。沖漠無朕なる者は、『一』の父なり。万象森然たる者は、『精』の母なり。『一』の中に『精』有り、『精』の中に『一』有り」。