「蓍（し）は固より是れ『易』なり。亀も亦た是れ『易』なり」。

孟子の「中を執りて権無きは猶お一を執るがごとし」と言うを問う。先生曰く、「中は只だ天理有るのみ。只だ是れ易なり。時に随いて変易す。如何ぞ執り得ん。須らく是れ時に因りて宜しきを制すべし。預め先に一個の規矩を定め在くこと難し。後世の儒者の如きは、道理を将（もっ）て一一に説き得て罅漏（かろう）無からしめ、個の格式を立定せんことを要す。此れ正に是れ一を執るなり」と。

「『易』の辞は、是れ『初九、潜竜用うる勿かれ』の六字なり。『易』の象は、是れ初画なり。『易』の変は、是れ其の画に値（あ）うなり。『易』の占は、是れ其の辞を用うるなり」。

道の精粗を問う。先生曰く、「道に精粗無し。人の見る所に精粗有り。這の一間の房の如し。人、初めて進み来たれば、只だ一個の大規模の此くの如きを見るのみ。処ること久しければ、便ち柱壁の類、一一看得て明白なり。再び久しければ、柱上に些かの文藻有るが如きも、細細として都て看出し来たる。然れども只だ是れ一間の房なり」と。

仙家の元気・元神・元精を問う。先生曰く、「只だ是れ一件なり。流行すれば気と為り、凝聚すれば精と為り、妙用すれば神と為る」と。

『律呂新書』を問う。先生曰く、「学者は当務を急と為す。此の数を算じ得て熟するも、亦た恐らくは未だ用有らず。必ず須らく心中に先ず礼・楽の本を具えて、方に可なり。且つ其の書の管を用いて以て気を候うと説くが如きも、然れども冬至の那の一刻の時に至りて、管灰の飛ぶこと或いは先後有らん。須臾の間、焉くんぞ那の管の正に冬至の刻に値するを知らんや。須らく自ら心中に先ず冬至の刻を暁り得て始めて得べし。此れ便ち通ぜざる処有り。学者は須らく先ず礼・楽の本原の上より功を用うべし」と。

又た曰く、「此の道は至簡至易的なり。亦た至精至微的なり。孔子曰く、『其れ諸を掌に示すが如きか』と。且つ人の掌に於けるや、何の日か見ざらん。他の掌中に多少の文理あるかを問うに至るに及びては、却って便ち知らず。即ち我が『良知』の二字の如きは、一たび講ずれば便ち明らかなり。誰か知り得ざらん。若し的（まさ）に良知を見んと欲さば、却って誰か能く見得んや」と。問いて曰く、「此の知は恐らくは是れ方体無き的にして、最も捉摸し難し」と。先生曰く、「良知は即ち是れ『易』なり。『其の道為るや屢々遷り、変動して居らず、六虚に周流し、上下、常無く、剛柔、相い易わり、典要と為すべからず、惟だ変の適く所のままなり』。此の知、如何ぞ捉摸し得んや。見得て透る時は便ち是れ聖人なり」と。