「『夜気』は、是れ常人に就きて説く。学者、能く功を用うれば、則ち日間の有事・無事、皆な是れ此の気の翕聚発生する処なり。聖人は則ち『夜気』を説くを消（もち）いず」。

又た曰く、「良知の夜気に発する的は方に是れ本体なり。其の物欲の雑わり無きを以てなり。学者は事物紛擾の時をして、常に夜気の一般の如くならしめんことを要す。就ち是れ『昼夜の道に通じて知る』なり」と。

「平旦の気」、「夜気以て存するに足らず」。朱註に「孟子の夜気の説、学者に於て極めて力有り、宜しく熟玩して深く之を省みるべし」と云へり。余謂へらく、夜気の説は、即ち浩然の気（公孫丑上第二章、此の条と併せ考ふべし）を養ふの手を下す工夫なり。凡そ浩然の気を養はんとならば、先づ平旦の気の清明にして、未だ外物の欲を交へざる所を基本として、漸々長養すべし。何となれば、噪がしき時は気擾れて昏濁する故、静かにして清明なる所を養ふべしとなり。後儒の静坐等の工夫も、是等の処に原づき、外物に蔽はれざる所の本心を認め出し長養せんとなり。然れども余別に又一説あり。静処に於て本心を認むる、固より善し。又動処に於て本心を認むる、更に善し。或は書を読みて意中の人に遇ひ、意中の事を見るか、同志の人を会し、劇談豪論するか、或は風雪を冒し山野を跋渉するの類、都べて吾が心気力を発動せしめたる後は、必ず浩々勃々勇往鋭進の勢ひ禦ぐべからざる者あり。此の処より本心を認め、漸々長養するも、亦是れ一種の手段なり。実験して其の妙を悟るべし。

仙家の元気・元神・元精を問う。先生曰く、「只だ是れ一件なり。流行すれば気と為り、凝聚すれば精と為り、妙用すれば神と為る」と。

晦に嚮ひて宴息するは、万物皆然り。故に寝に就く時は、宜しく其の懐を空虚にして以て夜気を養ふべし。然らずして枕上に思惟すれば、夢寝安からず、養生に於て碍と為る。

「許魯斎の儒者は治生を以て先と為すと謂うの説も亦た人を誤る」。

又た曰く、「功夫、是れ這個の真機を透り得ずんば、如何ぞ他の充実光輝なるを得んや。若し能く透り得る時は、你の聡明知解に由りて接し得来たらず。須らく胸中の渣滓、渾化して、毫髪も沾帯有らしめずして始めて得べし」と。