伝習録 ／ 陸澄録

問：「孔子正名，先儒說『上告天子，下告方伯，廢輒立郢』，此意如何？」先生曰：「恐難如此。豈有一人致敬盡禮，待我而為政，我就先去廢他？豈人情天理？孔子既肯與輒為政，必已是他能傾心委國而聽。聖人盛德至誠，必已感化衛輒，使知無父之不可以為人，必將痛哭奔走，往迎其父。父子之愛，本於天性，輒能悔痛真切如此，蒯聵豈不感動底豫？蒯聵既還，輒乃致國請戮。聵已見化於子，又有夫子至誠調和其間，當亦決不肯受，仍以命輒。群臣百姓又必欲得輒為君。輒乃自暴其罪惡，請於天子，告於方伯諸侯，而必欲致國於父。聵與群臣百姓亦皆表輒悔悟仁孝之美，請於天子，告於方伯諸侯，必欲得輒而為之君。於是集命於輒，使之復君衛國。輒不得已，乃如後世上皇故事，率群臣百姓尊聵為太公，備物致養，而始退復其位焉。則君君、臣臣、父父、子子，名正言順，一舉而可為政於天下矣。孔子正名，或是如此。」

新字：問：「孔子正名，先儒説『上告天子，下告方伯，廃輒立郢』，此意如何？」先生曰：「恐難如此。豈有一人致敬尽礼，待我而為政，我就先去廃他？豈人情天理？孔子既肯与輒為政，必已是他能傾心委国而聴。聖人盛徳至誠，必已感化衛輒，使知無父之不可以為人，必将痛哭奔走，往迎其父。父子之愛，本於天性，輒能悔痛真切如此，蒯聵豈不感動底予？蒯聵既還，輒乃致国請戮。聵已見化於子，又有夫子至誠調和其間，当亦決不肯受，仍以命輒。群臣百姓又必欲得輒為君。輒乃自暴其罪悪，請於天子，告於方伯諸侯，而必欲致国於父。聵与群臣百姓亦皆表輒悔悟仁孝之美，請於天子，告於方伯諸侯，必欲得輒而為之君。於是集命於輒，使之復君衛国。輒不得已，乃如後世上皇故事，率群臣百姓尊聵為太公，備物致養，而始退復其位焉。則君君、臣臣、父父、子子，名正言順，一舉而可為政於天下矣。孔子正名，或是如此。」

書き下し

問う、「孔子の名を正すこと、先儒は『上は天子に告げ、下は方伯に告げ、輒（ちょう）を廃して郢（えい）を立つ』と説く。此の意は如何」と。先生曰く、「恐らくは此くの如くなり難し。豈に一人の敬を致し礼を尽くし、我を待ちて政を為さんとするに、我は就ち先ず去きて他を廃する有らんや。豈に人情天理ならんや。孔子既に輒と与に政を為すを肯んず。必ず已に是れ他の能く心を傾け国を委ねて聴くなり。聖人の盛徳至誠は、必ず已に衛の輒を感化し、父無きの以て人と為るべからざるを知らしめん。必ず将に痛哭奔走して、往きて其の父を迎えんとす。父子の愛は、天性に本づく。輒の能く悔痛すること真切なること此くの如くんば、蒯聵（かいがい）は豈に感動して底豫せざらんや。蒯聵既に還らば、輒は乃ち国を致して戮を請わん。聵は已に子に化せられ、又た夫子の至誠、其の間を調和する有り。当に亦た決して受くるを肯んぜず、仍お以て輒に命ぜん。群臣百姓も又た必ず輒を得て君と為さんことを欲す。輒は乃ち自ら其の罪悪を暴（あら）わし、天子に請い、方伯諸侯に告げて、必ず国を父に致さんと欲す。聵と群臣百姓も亦た皆な輒の悔悟仁孝の美を表し、天子に請い、方伯諸侯に告げ、必ず輒を得て之が君と為さんと欲す。是に於て命を輒に集め、之をして復た衛国に君たらしむ。輒は已むを得ず、乃ち後世の上皇の故事の如く、群臣百姓を率いて聵を尊びて太公と為し、物を備え養を致して、始めて退きて其の位に復す。則ち君は君たり、臣は臣たり、父は父たり、子は子たり、名正しく言順いて、一挙にして天下に政を為すべし。孔子の名を正すは、或いは是れ此くの如し」と。