澄、嘗て象山の人情事変の上に工夫を做すの説を問う。先生曰く、「人情事変を除き了らば、則ち事無きなり。喜・怒・哀・楽は、人情に非ずや。視・聴・言・動より以て富貴・貧賤・患難・死生に至るまで、皆な事変なり。事変も亦た只だ人情の裏に在り。其の要は只だ『中和を致す』に在り。『中和を致す』は只だ『独を謹む』に在り」と。

問う、「静なる時は亦た意思の好きを覚ゆ。才（わず）かに事に遇えば便ち同じからず。如何」と。先生曰く、「是れ徒らに静を養うを知りて、克己の工夫を用いざるなり。此くの如くんば、事に臨みて便ち傾倒せんことを要す。人は須らく事上に在りて磨（みが）くべし。方に立ち得て住し、方に能く静にも亦た定まり、動にも亦た定まる」と。

「喜・怒・哀・楽の本体は、自ら是れ中和なり。才かに自家、些かの意思を著くれば、便ち過不及あり、便ち是れ私なり」。

澄、鴻臚寺の倉に居る。忽ち家信至り、児の病危うしと言う。澄は心甚だ憂悶し、堪うる能わず。先生曰く、「此の時、正に宜しく功を用うべし。若し此の時、放過せば、閑時に学を講じて何の用ぞ。人は正に此等の時に在りて磨錬せんことを要す。父の子を愛するは、自ら是れ至情なり。然れども天理も亦た自ら個の中和の処有り。過ぐれば即ち是れ私意なり。人、此の処に於て多く認め做（な）す、天理は当に憂うべしと。則ち一向に憂苦す。已に是れ『憂患する所有れば其の正を得ず』なるを知らず。大抵、七情の感ずる所、多くは只だ是れ過ぐ。不及なる者は少なし。才かに過ぐれば、便ち心の本体に非ず。必ず須らく調停して中に適して始めて得べし。就ち父母の喪の如きは、人の子、豈に一たび哭して便ち死し、方に心に快からんことを欲せざらんや。然れども却って『毀（そこな）うも性を滅ぼさず』と曰う。聖人の強いて之を制するに非ざるなり。天理の本体、自ら分限有り。過ぐべからざるなり。人は但だ心体を識り得んことを要すれば、自然に分毫も増減し得ず」と。

問う、「寧静にして心を存する時は、『未発の中』と為すべきや否や」と。先生曰く、「今人の心を存するは、只だ気を定め得るのみ。其の寧静なる時に当たりても、亦た只だ是れ気の寧静なるのみ。以て『未発の中』と為すべからず」と。曰く、「『未』は便ち是れ『中』なり。亦た是れ『中』を求むるの工夫ならざるか」と。曰く、「只だ人欲を去り天理を存せんことを要すれば、方に是れ工夫なり。静なる時に念念に人欲を去り天理を存し、動なる時に念念に人欲を去り天理を存す。寧静なると寧静ならざるとを管せず。若し那の寧静に靠（よ）らば、惟だ漸く静を喜び動を厭うの弊有るのみならず、中間の許多の病痛、只だ是れ潜伏し在り、終に絶ち去る能わず。事に遇わば旧に依りて滋長せん。理に循うを以て主と為さば、何ぞ嘗て寧静ならざらん。寧静を以て主と為さば、未だ必ずしも理に循う能わず」と。

「工夫の難き処は、全く『格物』『致知』の上に在り。此れ即ち『誠意』の事なり。意既に誠ならば、大段、心も亦た自ら正しく、身も亦た自ら修まる。但だ『心を正す』『身を修む』の工夫も亦た各々力を用うる処有り。『身を修む』は是れ已発の辺、『心を正す』は是れ未発の辺なり。心正しければ則ち中、身修まれば則ち和なり」。

「省察は是れ事有る時の存養、存養は是れ事無き時の省察なり」。