陸澄問う、「主一の功は、書を読めば則ち一心書を読むの上に在り、客に接すれば則ち一心客に接するの上に在るが如し。以て主一と為すべきか」と。先生曰く、「色を好めば則ち一心色を好むの上に在り、貨を好めば則ち一心貨を好むの上に在り。以て主一と為すべきか。是れ所謂る物を遂うなり。主一に非ざるなり。主一は是れ専ら一個の天理を主とするなり」と。

孟子の「中を執りて権無きは猶お一を執るがごとし」と言うを問う。先生曰く、「中は只だ天理有るのみ。只だ是れ易なり。時に随いて変易す。如何ぞ執り得ん。須らく是れ時に因りて宜しきを制すべし。預め先に一個の規矩を定め在くこと難し。後世の儒者の如きは、道理を将（もっ）て一一に説き得て罅漏（かろう）無からしめ、個の格式を立定せんことを要す。此れ正に是れ一を執るなり」と。

志を立つるを問う。先生曰く、「只だ念念に天理を存せんことを要すれば、即ち是れ志を立つるなり。能く此を忘れざれば、久しくして則ち自然に心中に凝聚す。猶お道家の所謂る『聖胎を結ぶ』のごときなり。此の天理の念、常に存すれば、馴（したが）いて美・大・聖・神に至る。亦た只だ此の一念の存養擴充より去るのみ」と。

問う、「寧静にして心を存する時は、『未発の中』と為すべきや否や」と。先生曰く、「今人の心を存するは、只だ気を定め得るのみ。其の寧静なる時に当たりても、亦た只だ是れ気の寧静なるのみ。以て『未発の中』と為すべからず」と。曰く、「『未』は便ち是れ『中』なり。亦た是れ『中』を求むるの工夫ならざるか」と。曰く、「只だ人欲を去り天理を存せんことを要すれば、方に是れ工夫なり。静なる時に念念に人欲を去り天理を存し、動なる時に念念に人欲を去り天理を存す。寧静なると寧静ならざるとを管せず。若し那の寧静に靠（よ）らば、惟だ漸く静を喜び動を厭うの弊有るのみならず、中間の許多の病痛、只だ是れ潜伏し在り、終に絶ち去る能わず。事に遇わば旧に依りて滋長せん。理に循うを以て主と為さば、何ぞ嘗て寧静ならざらん。寧静を以て主と為さば、未だ必ずしも理に循う能わず」と。

問う、「至善は即ち吾が性なり、吾が性は吾が心に具わる、吾が心は乃ち至善の止まる所の地なりと知らば、則ち向時の紛然として外に求むるを為さずして、志定まらん。定まれば則ち擾擾たらずして静なり。静にして妄動せざれば則ち安し。安ければ則ち一心一意、只だ此の処に在り、千思万想して、務めて必ず此の至善を得んことを求む。是れ能く慮りて得るなり。此くの如く説くは是なりや否や」と。先生曰く、「大略、亦た是なり」と。

問う、「心は物を逐わんと要す。如何にせば則ち可ならん」と。先生曰く、「人君は端拱清穆にして、六卿は職を分かち、天下は乃ち治まる。心は五官を統ぶ。亦た此くの如くならんことを要す。今、眼、視んと要する時、心は便ち逐いて色の上に在り。耳、聴かんと要する時、心は便ち逐いて声の上に在り。人君の官を選ばんと要する時、便ち自ら去きて吏部に坐し、軍を調えんと要する時、便ち自ら去きて兵部に坐するが如し。此くの如くんば、豈に惟だ君の体を失却するのみならんや。六卿も亦た皆な其の職を得ず」と。

問う、「名物度数も、亦た須らく先ず講求すべきや否や」と。先生曰く、「人は只だ自家の心体を成就せんことを要すれば、則ち用は其の中に在り。心体を養い得るが如く、果たして『未発の中』有らば、自然に『発して節に中るの和』有り、自然に施すとして可ならざる無し。苟も是の心無くんば、預め先に世上の許多の名物度数を講じ得たりと雖も、己と原と相い干せず。只だ是れ装綴なり。時に臨みて自ら行い去らず。亦た是れ名物度数を将（もっ）て全然として理せざるに非ず。只だ『先後する所を知らば、則ち道に近し』を要するのみ」と。又た曰く、「人は才に随いて成就せんことを要す。才は是れ其の能く為す所なり。夔の楽、稷の種の如きは、是れ他の資性、合下（もとも）と便ち此くの如し。之を成就する者も、亦た只だ是れ他の心体をして純乎たる天理ならしめんことを要す。其の運用する処、皆な天理の上より発し来たり、然る後に之を才と謂う。純乎たる天理の処を得るに到らば、亦た能く『器ならず』。夔・稷をして芸を易えて為さしむるも、当に亦た之を能くすべし」と。又た曰く、「『富貴に素しては富貴に行い、患難に素しては患難に行う』が如きは、皆な是れ『器ならず』なり。此れ惟だ心体を養い得て正しき者のみ、之を能くす」と。