伝習録 ／ 徐愛録
愛問：「『道心常為一身之主，而人心每聽命』。以先生『精一』之訓推之，此語似有弊。」先生曰：「然。心，一也。未雜於人，謂之『道心』；雜以人偽，謂之『人心』。『人心』之得其正者，即『道心』；『道心』之失其正者，即『人心』。初非有二心也。程子謂『人心即人欲，道心即天理』。語若分析，而意實得之。今曰『道心為生，而人心聽命』，是二心也。『天理』、『人欲』不並立，安有『天理』為主，『人欲』又從而聽命者？」
新字：愛問：「『道心常為一身之主，而人心毎聴命』。以先生『精一』之訓推之，此語似有弊。」先生曰：「然。心，一也。未雑於人，謂之『道心』；雑以人偽，謂之『人心』。『人心』之得其正者，即『道心』；『道心』之失其正者，即『人心』。初非有二心也。程子謂『人心即人欲，道心即天理』。語若分析，而意実得之。今曰『道心為生，而人心聴命』，是二心也。『天理』、『人欲』不並立，安有『天理』為主，『人欲』又従而聴命者？」
書き下し
愛問う、「『道心は常に一身の主と為り、而して人心は毎に命を聴く』。先生の『精一』の訓を以て之を推すに、此の語は弊有るに似たり」と。先生曰く、「然り。心は一なり。未だ人に雑わらざる、之を『道心』と謂う。人偽を雑うる、之を『人心』と謂う。『人心』の其の正を得たる者は、即ち『道心』なり。『道心』の其の正を失える者は、即ち『人心』なり。初めより二心有るに非ざるなり。程子は『人心は即ち人欲、道心は即ち天理』と謂う。語は分析するが若きも、意は実に之を得たり。今、『道心を主と為し、而して人心は命を聴く』と曰わば、是れ二心なり。『天理』と『人欲』とは並び立たず。安くんぞ『天理』を主と為し、『人欲』は又た従いて命を聴く者有らんや」と。
現代語訳
徐愛が尋ねた。「『道心が常に一身の主となり、人心は毎に命を聴く』。先生の『精一』の訓えから推すと、この言葉には弊害があるようです」。先生は言った。「そうだ。心は一つだ。人偽が混じらないものを『道心』という。人偽が混じったものを『人心』という。『人心』が正しさを得たものが『道心』であり、『道心』が正しさを失ったものが『人心』だ。もとから二つの心があるのではない。程子は『人心は人欲、道心は天理』と言った。分析するようだが、意はその通りだ。今、『道心が主となり、人心が命を聴く』と言えば、二つの心があることになる。『天理』と『人欲』は並び立たない。どうして『天理』が主となり、『人欲』が従って命を聴くことがあろうか」。
解説
心は一つ。道心と人心という、二つの心があるのではありません。同じ心が、正しければ道心、歪めば人心。だから「人欲を主人の命令に従わせる」という発想は成り立たない。欲を飼い慣らすのではなく、心そのものを正すのです。
この章句が説くこと
心一也未雑於人謂之道心天理人欲不並立